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基督真在的完整性
一、基督的完全臨在
基督的體與血，他的靈魂與天主性，亦即整個的他真正地全在聖體之中——信理
特倫多大公會議在定斷基督真在的道理時，也定斷了完全臨在之信理：“任何人否認基督的體與血，靈魂與天主性，亦即整個的主耶穌基督真正地、實在地、體質地在聖體內，當受絕罰”（Si quis negaverit, in ss. Eucharistiae sacramento contineri vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem una cum anima et divinitate Domini nostri Jesu Christi ac proinde totum Christum, …A. S. 鄧883）。
藉著祝聖語句的力量(ex vi verborum), 基督的身體真在餅的外形下，基督的血真在酒的外形下。由於基督的體與血真正連在一起（相伴per concomitantiam），在餅的外形下，他的血和他的靈魂跟他的身體在一起（concomitantia naturalis），因為他的身體是生活的（羅，6：9）；基於二性一位的結合，他的天主性也真在其中（concomitantia supernaturalis），同樣地，在酒的外形下，基督的身體、靈魂與天主性也都與他的血同在。（參考鄧876；神，3，76，1）。
耶穌在預許聖體時說過下面的話：“誰吃我的肉並喝我的血”（若，6：54，56），這話與“那吃我的人”（若，6：57）相得益彰，表示了整個的基督。因此，基督的體與血在那裡，整個的基督也在那裡（參考格前，11：27）。
教父們告訴我們，在面餅中的基督身體是不朽的（尼沙的葛利哥裡，Or. Cat. , 37），是給予生命者（亞力山大裡的聖濟利祿書信，17；駁奈斯多利，4：5），是應受崇敬的（聖奧斯定Enarr. In Ps. , 78, 9）。上述種種屬性以基督的身體與其靈魂及天主性之結合為先決條件。聖盎博羅削說：“基督在這聖事中，因為它是基督的身體”（De myst. , 9, 58）。
只在十一世紀的最後幾十年中，基督真在的完整性問題成為神學探討的對象。
告訴我們領受二形（餅與酒）之一，便是領受整個基督之理論的最早的神學家，首推芒都亞的若望（John of Mantua），陸登巴的曼各特（Manegold of Lautenbach）與拉宏的安瑟倫（Anselm of Laon）及其學派。
二、整個基督在二形之一中
整個基督在二形之中的任何一形內——信理
基督整個地在聖體中的道理包含了：基督整個地在其兩種形態中之一內的道理。康斯坦丁大公會議將這一命題定為信理，並斥責那主張領聖體必須兼領二形的胡斯派人士（Utraquistes）。鄧626。特倫多大公會議針對重拾胡斯派舊論的新教人士，定斷如下：“任何人否認在可崇敬的聖體聖事內，基督整個地在兩種形態之一內，當受絕罰”（Si quis negaverit, in venerabili sacramento Eucharistiae sub unaquaque specie totum Christum contineri, A. S. 鄧885；參考鄧698，867）。
這一信理是信友們可以只在一種形態下領聖體的理由。在十三世紀以前，信友常兼領聖體與聖血。然而，遠古時代已有單在一種形態下領聖體的例子，如給兒童領聖體，在家中領聖體和給病者送聖體時，均只領一形。
三、整個基督在二形之一的各部分內
整個基督在二形之一被分開後的每一個部分內——信理
特倫多大公會議定斷如下：Si quis negaverit sub singulis cujusque speciei partibus, separatione facta, totum Christum contineri, A. S. 鄧885。
根據基督建立聖體聖事的記述，宗徒們共飲一爵。按照古代禮儀，只在祝聖餅酒以後才分餅送聖體，而且所有領聖體的人都從同一爵杯領受聖血。雖然他們只領受一部分祝聖過的餅與祝聖過的酒，但他們相信領受了基督整個的體和血。艾穆沙的託名歐瑟俾說：“人們領這餅時，各人所領受的並不比其他的人所領受的總和為少。每一個人領受到整個的基督，二個人也領受整個的基督，更多的人所領受的也不外是整個的基督”（拉教，67，1，54）。
從這一信理，我們得到一個神學結論：基督整個地在二形之一被分開以前的每一部分內（參考鄧876，其中缺少separatione facta一詞）。如果基督並非整個地在二形之一被分開以前的每一部分內，那麼分開的動作將成為他蒞臨每一個部分的原因。然而天主教的道理告訴我們，祝聖（consecration）與由祝聖而來的體變（transsubstantiation）是基督真在的唯一原因。但是這項道理並不表示，在一種形態中，有許多個基督同時臨在。正如靈魂整個地在全身體內，也整個地在身體的每一部分內，然而在全身體之中卻只有一個靈魂；同樣的，在整個形態中，也只有一個基督臨在。可是，以潛能而言，他能在多處臨在。只有在原來相合的形態被分成小部份以後，始產生多個臨在現象。
要瞭解這個道理，我人必須記得，在體變時，基督的身體取代了餅的體質，他是以體質方式（per modum substantiae）而臨在。正如在祝聖以前，餅的體質整個地在尚未祝聖過的面餅的每一部分中，同樣地，在祝聖以後，基督的身體，隨同整個的基督，臨在祝聖過的餅的每一部分中（參考神，3：76，3）。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-14 01:02:57
