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基督真在的持續性
一、基督真正的延續性
祝聖以後，基督的體和血持續地臨在聖體之中——信理
路德認為，基督真在的時刻只限於晚餐禮的時候，也就是，從祝聖到領聖體之間。特倫多大公會議反對此見，定斷如下：基督的體與血在祝聖後即持續地臨在聖體中：Si quis dixerit, peracta nostri Jesu Christi, sed tantum in usu, dum sumitur, non autem ante vel post, et in hostiis seu particulis consecrates, quae post communionem reservantur vel supersunt, non remanere verum corpus Domini, A: S. 鄧886；參考鄧889。
奧斯堡信條（Confessio Augustana, 1530）尚未提及基督真在的時間限制。聖體遊行的取消並非由於否定基督真在之持續性，而是因為該信條認定基督的命令不容許“聖事的分開”，即只用一種形態（第二十二條）。1536年，路德在威登堡的約議（Wittenberg Concord.）中，與布澤（M. Butzer）商妥，主張“除了應用時以外，其他時候，如放在一邊或貯藏在聖體盒內，或按羅馬教會習俗在聖體遊行的時候，基督均不臨在聖體中”（extra usum, cum reponitur aut asservatur in pixide aut ostenditur in processionibus, ut fit apud papistas, sentient non adesse corpus Christi, Formula Concordiae, 2: 7, 15.）。所謂“應用”（usus），較早的路德派人士認為是：“不僅指口領聖體，亦指基督所建立的聖餐禮的一切外在可見的行動”（ibidem 86）。因此並不僅指領聖體的時刻，抑且包括自祝到領聖體的時間，且包括聖餐禮節以後，病人領聖體的時間。
路德派人士企圖用耶穌的“你們拿去吃吧”（瑪，26：26）這句話，來證明他們的看法。但從這句話中，我我無法推知，分送聖體以後，基督的真在便告中止，因為剩下而保存的祝聖過的餅是供信友們食用的，而且事實上由信友所領受。所以對基督真在作時間上的限制是沒有根據的。
古代教會之相信基督真在的持續性，可從下列事實獲得佐證：常給沒有參與彌撒的信友，病人和囚犯送聖體（聖儒斯定護教書，1：65），讓信友們將聖體帶回去（戴爾都良論祈禱，19；Ad uxorem, 2: 5; 聖西彼連論背教者，26；聖巴西略書信，93），保存領聖體後所剩下的部份（Constitut. Apost. , 8: 13, 17），舉行所謂“已祝聖聖體的彌撒”（missa praesanctificatorum譯者案：受難節日的禮節），這一彌撒至少可溯自第七世紀（Trullanum, can. 52）。亞力山大裡的聖濟利祿說：“我聽見有人說，如果將聖體剩留到次日，這聖體就沒有聖化人靈的能力。這是妄人之言；因為基督不改變，他的祝聖過的身體也不改變，在他內，祝福與使人生活的恩寵也始終如一”（Ep. ad Calosyrium）。
二、基督真在的終結
按照神學家們的一般意見，基督真在的延續，視基督所建立的聖事表記，即餅與酒之完善保存而定。我人不應視基督真在的終結為一種狹義的“消失”（annihilatio），或視基督的體血變成其他的自立體，或視之為基督回歸天國的地域性的移動。當基督的體與血停止存在後，代替它們的，大約是那些與轉變了的依附體相應的體質（自立體）。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-14 01:03:22
