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領受聖體聖事的人
一、有效地領受聖體的條件
旅居現世的任何已受洗的人，包括尚未運用理智的兒童，都能有效地領受聖體——信理（鄧933）。
在古代教會裡，兒童們也領聖體（參考西彼連論背教者，25；Const. Apost. , 8: 13, 14）。
二、妥善地領受聖體的條件
妥善地領受聖體，必須處於恩寵境界，並須有純正而虔誠的心意——有關恩寵境界的部分為信理
新教人士認為惟獨信心（fides informis）是領受聖體的充足準備。此見為特倫多大公會議所譴責（鄧893）。特倫多大公會議同時揭示：在大罪境界中的信友必須先領受告解聖事（若有告解機會），始能領受聖體。只有在必要情況下，他可以用完善的痛悔代替告解，然後去領聖體聖事（鄧880，893；法，807，856）。自另一方面言，教會擯棄楊森派人士的過火理論；楊森派人士要求在大罪境界中的信友，先作與大罪相稱的補贖，並具有對天主的完全純潔的愛，始得領受聖體（鄧1312等）。比約十世有關聖體聖事的文告（1905年）中宣佈：任何人接近神聖的桌子即領聖體，只要他處於恩寵境界，並且懷著正直而虔敬的意向，即為了超性的目的而願領受聖體，不應加以拒絕（鄧1985）。
由於聖事本身所給予的恩寵的分量，隨領受者自己的準備而異，所以領聖體之前，應有良好的準備，領聖體以後，應有相稱的感恩（鄧1988）。
領聖體的人須處於恩寵境界的聖經根據，見於聖保祿的殷切勸勉：格前，11：28：“所以人應省察自己，然後才可以吃這餅，喝這杯”。耶穌在建立聖體以前，給宗徒們洗腳（若，13：4等），並不僅僅為了給宗徒們留下一個謙遜的教訓，也是領聖體聖事所要求的良心純潔的一個象徵性的表示（參考十節）。
教父們自始視洗禮與良心純潔，為領受聖體聖事而獲益的先決條件。參考十二宗徒訓言，9：5；10：6；14：1；聖儒斯定護教書，1：66。在東方教會裡，司鐸（主教）在送聖體之前提醒信友們：“聖者始堪領受聖事”（）。聖奧斯定要求領聖體的人，要帶著純潔的良心接近祭台（In Joan. , tr. 26, 11）。
不妥善地領聖體是一種褻瀆行為。參考格前，11：27：“為此無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主的身體和主的血的罪人”。又29：“因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案”。然而直接冒犯天主的罪（憎恨天主，褻瀆）與干犯基督人性的罪（釘基督於十字架，猶達斯的出賣），客觀地說，比冒犯基督聖體聖血的罪更重（參考神，3：80，5）。
為了尊敬聖體，同時也為了避免濫用聖體（參考格前，11：21），自古以來，教會便要求信友在領聖體以前，要有相當的身體方面的準備，即自午夜開始守齋（鄧626；法，858）。戴爾都良（Ad uxorem, 2: 5）與聖依玻理（Tradit. Apost. ,）都替領聖體前守齋一事作證；聖奧斯定認為他那時候“全世界”都遵行的（建立聖體聖事周年日除外）這個習慣，原自天主聖神的命令。他所舉出領聖體前守齋的理由是，“對這樣高貴的聖事所應有的敬意”（書信，54：6，8）。1953年1月6日教宗比約十二世所頒佈的宗座典章“天主基督”（Christus Dominus）與1957年3月19日的“領聖體”諭令（Sacram Communionem）將聖體齋的規則予以修改。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-16 01:21:38
