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彌撒的價值與美果
一、彌撒的價值
（一）內在價值（secundum sufficientiam）
所謂彌撒的內在價值，就是彌撒本身（in actu primo）特有的尊嚴與效能。由於祭品與首要祭獻者的無限尊威，彌撒的內在價值是無限的。
（二）外在價值（secundum efficaciam）
彌撒既是讚頌與感恩的祭獻，它的外在價值，即它的實在效果（in actu secundo）也是無限的，因為崇拜與感恩功行直接與天主有關係，天主是無限的存在，他能接受一種無限的行動。
作為贖罪與求恩的祭獻，彌撒具有限的外在價值，因為贖罪與求恩都與人有關係，人既是受造物，只能接受一種有限的效果。這可以解釋為何教會時常為同樣意向奉獻彌撒。
彌撒的贖罪與求恩價值，就強度而言，即就它所表現的效力而言是有限的。但就其廣度而言，即按參與彌撒的人數而言，依比較可靠的意見（加耶當Cajetanus與其他神學家），彌撒的贖罪與求恩價值是無限度的（indefinite）。所有的神學家都贊成，信友人數增加時，為全體信友而產生的彌撒果實（fructus generalis）並不減少。同樣的，當幾位司鐸共同行祭時，或當參與彌撒的信友人數極多時，為獻祭司鐸和參與的信友而產生的祭獻果實（fructus specialis）並不減少。正因每一位參與彌撒的人只按照他準備的程度而隨有限的祭獻果實，基督的祭獻之恩寵的無限圓滿性是取之不盡的。
若干神學家卻持相反的意見，認為每一台彌撒因天主的積極命令，其特殊的祭獻果實是有限度的。所以當參與彌撒的信友人數加多時，各人所享的果實便形減少。持這一意見的人以為教會既有為某一個人或某些特殊需要而獻彌撒的慣例，就是上述天主的命令的證據。
二、彌撒的果實
所謂彌撒的果實就是贖罪與求恩的祭獻所產生的效果：赦罪、贖罪與求恩的效力。自司各脫（Scotus）時期起，神學家區分下列三種果實：
（一）一般果實（fructus generalis）就是為全教會的福利，為現世信友與煉獄的靈魂的果實；與獻祭司鐸的意向無關，因為每一落千丈台彌撒是為教會而獻的（鄧944）。參考奉獻時的禱詞。
（二）特殊果實（fructus specialis vel ministerialis vel medius），即為某人奉獻彌撒時，為某人的福利而產生的果實，無論是為現世的人或逝世的人。神父為特殊意向舉祭（application）是祈求天主把祭獻的果實賜給某人某事，並不是驕矜地擅自處理祭獻的果實。
戴爾都良（De monog. 10）、聖西彼連（書信，1：2）與聖奧斯定（懺悔錄，9：12等）都曾作證為某些人奉獻彌撒的習慣。比約六世擯棄比斯道亞（Pistoia）會議的如下意見：司鐸隨他的意願將彌撒的效果給予某人，乃是對天主權利的一種冒犯；再者，獻儀者可蒙受特殊的祭獻果實，也是錯誤的（鄧1530；法，809；參考Memento禱詞）。
（三）個人果實（fructus specialissimus vel personalis）：首席司鐸——基督的僕役與代表（舉祭司鐸）與參與祭獻的信友們所領受的恩惠。
由於彌撒與其他聖事一樣，並非機械地產生效果，信友須有相當的倫理準備，始能蒙受祭獻的美果；而所領美果的多寡又隨各人的倫理準備而不同。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-19 11:41:19
