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我們是希望的證人
引言：
現代人高唱著“跟著希望走”的美妙旋律。然而，“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨蒼然而淚下”的歷史絕唱又向現代人展示了希望的困境。於是可說現今社會是希望與悲劇呈現巨大張力的重要時期。隨希望而來的美好憧憬與悲劇是人類普遍關心的問題。美好憧憬是由於人對希望懷有堅定的信念；悲劇則是由於希望的“破滅”使人陷入了希望的絕境。所以，為了把人類從希望的絕境拯救出來，宣講、見證希望是教會不懈地努力，宣講、見證希望也曾是天朝諸聖的恒久意念。而自己作為教會的一份子，故有責任向世界、人類見證希望的喜訊。所以本文在此嘗試闡釋希望的奧義，進而從自己的身份，即奉獻者的視野向世人宣告：我們—修道人—是希望的見證人。
一、希望的含義
人對希望一詞有著不同的理解。在希臘方言中此詞具有中立的特性，表達對幸福的希望及對不幸的恐懼。在中國古人思想觀念中希望指示對“天”的一種敬仰，希望借此求福免禍，現代人則把希望寄託與對現世的改造。而基督教所宣講的希望指向對基督的信仰與拯救，指的是一個生活的希望；是一個可信賴的希望；一個建基於對希望確定性的存在。為了更詳盡瞭解希望的深刻蘊義，本文在此分兩部分論述希望的意涵。
1、 現代人的希望
“現代”概念最初產生於基督教末世論的語境， 儘管後來人強調與俗化過程的關係。誠然，現代人的希望針對俗化世界的希望，即在俗化世界建造自己的希望樓閣。由於現代人類經常勤懇勞動，以改善自己的生活。實際上人業經借自己的雙手取得了輝煌的成就，促使人更加信賴自己的技能。這種對希望的自我信賴恰給希望賦予一種現代性特色：即以現在為中心看待將來是其對希望的基本態度。希望是發自自我，返回自我。而希望的將來不是出自自我，難以把握。現代人的希望不僅是一個思想，而且是一個行動；在行動中要創造一個人類的將來。由於現代人注重現在精神世界的希望，同時把人的永恆希望理性化、科學化、實證化。現代人把希望的動力建立在歷史進化論的基礎上，以人類的進步規劃希望的進程；按理智、自由、的發展預設希望的結果。教宗在《希望通諭》說：人的這種進步、勝利顯示出人類自己的根本錯誤。人類確切的指出如何達到希望而進步，“可是沒有告訴我們希望之後如何繼續。” 沒有給人類帶來了以希望的世界，而是留下了一個希望的毀滅。現代人希望的錯誤觀念是由於人忘記人永遠是人，人不是自己希望的對象。若現代人在自己內製造希望，那麼現代人的希望是一個“疲憊的當下”。
2、 基督徒的希望
現代人的希望給基督徒的希望帶來一個若大的挑戰。但基督徒的基本信仰的經驗是希望，在經驗中我們發現基督的信仰與拯救實在包括著另外一個很深的幅度，稱之為“希望”。此“希望”關係著個人，也關係著整個人類的歷史的命運。就是在耶穌基督身上我們開始對人類有著一個新的希望、，有著為希望作證，以希望喚醒人類希望的使命。至於對這個希望作證是我們教會團體的責任。若我們的生活不是建立在浪漫性的、飄渺的、達不到的幻想中，而是真實地在信仰中，一天天的度新生活，我們的確是在為人間的希望效命。所以基督徒的希望不僅是我們經驗的一項事實，而且也是一個可信賴的確實希望。當然基督徒的希望並不是說與現代人的希望敵對矛盾，而是涵蓋現世人的希望，希望的目標是指向“天上”。“期待天上的希望不僅不應消弱，而且應增進我們建設此世的心火” 。基督徒的希望首先是由救恩給予我們一份希望的恩賜。然後是因人接受了希望的恩賜而成為有希望能力的人。希望幾乎是人的一份天賦能力，人天生就是希望者。所以基督徒的希望是終極性的又是現實的希望。基督徒的希望是一個“充滿活力的當下”。
二、希望的內在張力
上文我們微略探討了現代人的希望和基督徒的希望以及二者的關係。若我們進一步深入反省希望的深刻含義，我們會從中發現面對希望猶如面對一種張力。此張力是關乎希望的確定性與希望救贖的不穩定性間的張力。正確認識二者的關係不僅能避免陷入現代人希望的危險，同時催促我們激烈的向人類見證希望。
“希望”一詞蘊含的內在張力曾使不少的基督徒的生活處於一種矛盾的狀態。究其根本，二者的矛盾不是實質的矛盾而是表層的矛盾。希望的確定性來自基督一次永久的拯救行動，要求人持以堅定的希望；另一方面對救贖的不穩定性又顯示出人恐懼的形象，由自身的軟弱害怕自己不能獲得永恆的希望。梵二告訴我們這是人的兩種態度基於同一的基礎：牢固的希望關乎天主方面，恐懼關乎人方面。因救恩給予人希望也需要人的合作與接受，但人的合作不能預見將來的希望是什麼？所以害怕。懷有希望的人是趨向天主的完全共融，並希望接受天主所賜予希望的恩典；他同時害怕不能達到這目的而害怕。在生活經驗中我們可知：當一個人在生命經驗中體驗到愛的威力時，這就是他的救贖時刻，給予他存在 一個新的希望。可同時會發現天主給予愛的希望不能預知希望的結果，而產生了希望不穩定性的信念。與希望聯繫得我恐懼不能理解一種消極的恐懼，如同現代人的疲憊生活。這恐懼是“福音使我們恐懼”希望使我們恐懼。這是“健康的恐懼”，它阻止我們為自己的生活在現世尋找希望，“並推動我們通傳共同的希望” 。
顯然，希望的內在張力流露出希望的奧妙性質。希望的確定性與希望救贖的不穩定性之間互相影響，緊密相連而互為條件。沒有救恩的不穩定性，希望便不存在，因希望趨於至高的善，要達到至高的善是困難危險的。如果希望是顯而易見的，那麼我們的希望就不再是希望了，我們也無需為希望做見證了。（這一段闡釋的有些不妥，沒有很好把握二者之間的關係）
三、我們—修道人—是希望的證人
基督徒希望的確定性來自天上、基督的救贖，不穩定性來自人。人面對“這個未知的現實又是推動我們我們的真正希望” ；人面對這個“來世的希望不消弱人們對現世的所有責任，反而以新的理由支持人們完成者責任” 。尤其我們有聖召和使命按希望超性的終向而生活，並特別注意為它作證。那麼作為一位基督徒的我們如何見證這個希望呢？
在教會歷史中修道人（奉獻者）遍及普世，並作福音性的見證，不是邊緣孤立的，影響著整個教會的事實 ，具有見證希望的責任。此責任來源於我們生命的召叫——跟隨我。因此，我們的平凡生活成為上主救恩的媒介；我們的行動成為見證希望的管道。奉獻生活的意義即在於此：回應召叫，跟隨希望為希望作證。奉獻者同時借 “三願”生活的顯耀記號顯示出天主召叫在脆弱者身上的奇妙作為，其使命喚醒人的希望。喚醒希望就意味著我們願意現在過一個本來屬於將來的生活方式，我們願意在現世的環境中努力生活希望。所以，見證希望的先決條件首先是我們在基督那裡接受希望，沉浸于希望的光輝。奉獻者生命的希望在於與那希望的泉源建立關係。如果我們與那希望本身建立關係，那我們就在希望中，我們存在本身就是希望的證人。
作為奉獻者的我們將來所面對的生活是繁忙勞累的，在緊張的生活中不要忘記祈禱是汲取希望的動力，同時是希望臨在的標記。“祈禱特有的方式是一個內在淨化的過程，使我們能接受天主的希望，正因為如此，也能為別人而存在” ；同時祈禱也是傳送希望的紐帶，為自己也是為別人。所以在我們的生活中要時常的醒悟祈禱，我們才有能力承受巨大的希望與承擔希望的責任，也會全然投身見證希望。所以，對我們而言祈禱是見證希望的一種內在方式。希望也是實踐性行動的希望；希望不是靜態的持之以恆；而是動態的舉心向上。在行動中我們要以宣講的方式見證希望，“若沒有宣講者，又怎能聽到呢﹖若沒有奉派遣，人又怎能去宣講呢﹖”而我們是被派遣者，所以宣講希望是我們見證希望的必要途徑。其後是生活希望，在生活中會顯示出“傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊!”；（羅10:14）顯示出我們懷有的希望生活是喜樂、具有朝氣的。在行動中我們會以生活踏出一條希望的道路，因行動是希望的工廠。它“鼓勵和指引我們建立在天主許諾上的巨大希望。” 在生活中當我們特別面臨困難與考驗時，我們以其不斷的努力並以令人驚異的勇氣為此作證，生活在困境中以身殉難，以此展露我們所期待的希望。而“人類偉大的根本在於與痛苦及受苦人建立關係”。痛苦是走進希望的秘道，接受痛苦意味著有承受痛苦的能力，在痛苦中看到了希望，也傳播了希望。這正是修道人(奉獻者)的生活，在生命中以信心和希望指向光明的未來。“奉獻者就是為了彰顯此光榮而服務，讓所有的人看到上主的希望。” 讓世界在希望的光明中認識自己，建設自己。因我們是希望的證人。
作為奉獻者的我們有些將要承擔“牧人”的職務，代表大祭司基督為人類獻祭。在感恩祭中把基督十字架的祭獻臨現世界，把基督的希望揮灑人間。所以“牧人”要每天應以虔敬的心態舉行感恩祭，感恩祭是希望的永久泉源，“感恩祭使學生重獲師傅的形狀” 也是“牧人”見證希望的最完美方式。我們時常的如此行事，則普世人類便將激發生動的希望；我們將成為希望的最有力見證人。
結論：
總上所述，我們從基督徒的“望德”觀念中發現希望是天主的恩典，希望的張力不僅顯示其奧秘，同時催迫我們為見證希望而努力。在見證中我們不但重視現世歷史的希望，同時更向希望所展示的未來開放。我們也肩負著一份神聖使命（希望），把這份希望、將來圓滿的幸福的見證傳給與我們同行與旅途中的兄弟姊妹；通傳給所有與我們同行在基督救恩旅途中的人類。這樣，在歷史中，事實上，不僅只有一個希望，而是有千千萬萬的希望，不止有一個為希望作證的人，而是有千千萬萬個為希望作證的人。因希望的盾，我們拒絕那空虛中黑夜的襲來，雖然拒絕後依然是空虛黑暗，因我們本身已是希望的證人了。
來源：天主教在線
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發表於 2014-6-4 00:21:35
