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初期的傳教與聖經
本來，教會歷史中最重要的部份，應該是初期教會的歷史，但是初期教會的歷史也是我們所知道的最少的。教會創立初期，就以驚人的速度向外發展，到了第二世紀的中葉，福音已傳佈到相當遙遠廣闊的地區，各地區的教會團體，多如雨後春筍，盛極一時，可惜這些傳福音的先驅者的姓名，大部份都已經失傳，我們除了新約聖經之外，其他可靠的資料很少，我們只能從宗徒大事錄和散見於宗徒們書信中的一鱗半爪去窺探一點。除了聖伯多祿、保祿、大雅各伯、次雅各伯等四位宗徒以外的其他宗徒們的行蹤和他們事蹟。在新約聖經裏，我們知道保祿是教會初期的大功臣，由於聖保祿的形象，被描繪得太光亮了，其他的宗徒和門徒，未免顯得黯然失色，相形見絀。初期教會歷史的主要來源是宗徒大事錄，這本書的作者是路加，而路加呢，就是保祿的同伴和弟子，所以他在宗徒大事錄中所敍述的事，幾乎都以保祿為中心，對別人的工作，往往就略過不提。若我們把初期傳播福音的成績，只歸功於保祿一個人，那就大謬不然，而應當是教會的全體工作人，也就是基督奧體的每一份子，分別享有不同的神恩，分工合作，群策群力，共同為福音服務的成果。
無疑的，耶穌的宗徒和門徒們，秉承了耶穌升天時的教訓，分頭出發，往訓萬民，聖保祿在書裏，也暗示出，除了他以外，還有別的宗徒同時推展傳揚福音的工作，可惜我們缺乏詳細的文獻作參考，其中只有對若望宗徒一個人，有些簡明而正確的記述，他是眾位宗徒中，最年輕的一位，是大雅各伯的弟弟，被稱為“耶穌的愛徒”，他在聖神降臨以後，就一直同伯多祿在一起，被看作是聖教會的台柱之一。西元49年，耶路撒冷會議以後，若望的行蹤，我們一無所知，西元67年左右，伯多祿、保祿遇難以後，若望到厄弗所傳教，在小亞細亞各地教會中，權威很大，為各教會團體所尊敬，西元81年，羅馬皇帝道米先登位後，也發動了教難，根據教會歷史的權威學者戴爾都良的記載，若望宗徒在羅馬受到鼎鑊的酷刑，但天主特別護佑他，在燒沸了的油中，毫髮無損，接著就被充軍到地中海中的一個名叫巴特毛斯的小島上去服勞役做苦，在島上，若望宗徒完成了他的默示錄。獲得釋放以後，若望宗徒重新返回厄弗所，根據研究教會歷史的學者格肋孟的敍述，若望宗徒晚年時，巡視厄弗所鄰近的各個教區，堅強他們的信德，防範他們免受異端道理的感染，因為在當，有些人否認耶穌取了真正的人性，就在這一段時間，若望宗徒在聖神的默感，撰寫了若望福音，並且還寫了三封書信，他晚年不 斷的同主耶穌的話向教友們諄諄教誨說：“我的孩子們，你們要彼此相親相愛，這是基督的命令，如果守好這一條，其他的便不成問題了！”
至於其他宗徒的行蹤，我們缺乏可靠的參考資料。初期的教友們對宗徒們的事蹟，不甘心承認自己的無知，從西元第二世紀起，便出現了許多宗徒們的偽傳，力圖彌補這方面的缺漏，而教會一向抱持著賢明審慎的態度，寧缺毋濫，不予採納，不過其中可能有一些片段具有歷史的價值，但實在是真假難辨，大部份可以說是作者們豐富的想像力的傑作，虛構出來的宗教性的小說而已。我們根據古老的傳說，宗徒們在西元42到43年時，黑落德•阿格黎帕王殺害大雅各伯，而伯多祿也被捕入獄時離開耶路撒冷，分頭往各處去傳福音，教會史學家歐瑟伯給我們指出，伯多祿的哥哥安德肋往西徐亞人地區，也就是現在俄羅斯的南部；瑪竇去了非洲東部的愛弟約比亞；巴爾多祿茂去了印度的西部；多默去了帕提亞王國。還有其他的傳說，說多默向波斯進發到了印度西部的恒河流域，勸化了撒斯君王馬都拉，那時馬都拉正好在印度及小亞細亞一帶建立了強大的帝國，在印度的馬拉巴地方，有一些很古老的教團說是多默宗徒建立的，他們自稱是聖多默的教友，不過也有人否認這種傳說。這幾位宗徒都相繼殉道了，至於他們傳教的情形和成績，我們幾乎可以說是一無所知，這些傳說雖然很模糊，也不能說絕對的正確，但也不可完全忽視。
初期教會傳播福音的使者，並不只是一些有名的人物，像我們所熟知的幾位大宗徒，或新約聖經上提到姓名的人。其實，致力於傳福音的人，除了前邊我們說過的那些大宗徒和他們助手以外，還有千千萬萬名不見經傳的無名英雄，他們為福音、為主的園地，撒下了千千萬萬的種子。初期教會傳福音的工作，不是顯然的，而且可以說是隱秘而晦暗的，在某個城市的郊區、在窮鄉僻壤、或是一個人們不注意的角落，福音就開始傳播了！是誰將福音傳開的呢？可能是一個猶太籍的流動小販，或是一個來自安底約基雅的商人，也可能是一個來自塞普魯斯的，或是一個柔弱的少女，就在這種平淡無奇、靜悄悄的環境中，一個雛形的教會漸漸形成。由最初的一個人或是一家一戶，挾著無比的繁殖能力，有如酵母一樣，傳揚開來成為一個大團體。而保祿宗徒的傳教工作，看來是頗有計劃的，他所到的地方，都是當時的通都要邑，人口集中，商業發達的地方，例如，安底約基雅是當時來往美索不達米亞遠行商人的起點站、厄弗所是通往小亞細亞的跳板、得撒洛尼則是馬其頓的咽喉要道、格林多是當時希臘海上交通的主要海港、最後到的羅馬，更是帝國的首都，政治、經濟、交通文化的中心，傳揚福音的工作甚至跨越羅馬帝國的疆界，向東到了波斯，以及印度的恒河流域，向西越過了愛琴海後，在希臘萌芽，伸展到伊黎利根、達爾馬提亞地區。大約在耶穌基督復活升天以後20年左右，義大利、埃及都成立了基督的教會團體。我們可以綜括的來說，大概在西元120年左右，基督的教會已經好像一棵大樹，枝幹伸展到當時西方民族所謂的文明世界的廣大地方，也就是說，在前後一百年內，天主教已經是遍佈到了當時羅馬國的各個中心地點。初期教會傳佈的範圍，幾乎與羅馬帝國的疆域相同。雖然隨著羅馬文化發展的路線及地域，但是，教會與羅馬的勢力不久就形成了對立的局面，勢不兩立造成了教會歷史上著名的300年的教難歷史，至於教難的原因、教難的情形後面的章節將作系統的介紹。
現在，簡單的為您介紹耶穌升天以後，“新約聖經”編寫的經過。“新約聖經”是耶穌在世時所宣講的福音，加上聖史們的敍述和補充，以及宗徒們的書信彙集的總稱。聖保祿給各教會團體的書信，大都是在耶穌升天後的25年內寫成，可以說是新約中最早的一部份。至於四部福音，當初都是先由宗徒們口頭傳授下來，後來為了環境的需要，才用文字擇要的記錄下來。瑪竇原先是個稅吏，他的福音是為自己的同胞猶太人寫的，為給他們證明耶穌就是先知們所預報的默西亞；馬爾谷是伯多祿的門徒，他記錄的都是伯多祿的講稿；路加是由外教皈依的希臘醫生是保祿傳教的伴侶，他的福音主要的是為外邦人寫的，說明耶穌是全世界的救主，是為救全人類而死在十字架上，在路加的福音中，處處表現耶穌對待罪人的慈善。這三部福音都是在西元70年以前寫成的，各有各的物件和目標，內容上也彼此相仿，我們稱他們為“對觀福音”。至於“若望福音”就不同了，它是在三部福音流通以後才寫的。“若望”認為大事已屬盡人皆知，所以只把三部福音所遺漏的加以補充說明，他是從自己的回憶中，把耶穌的性體、思想和心向收集在一齊，使人能獲得更深的瞭解，並且使人相信天主聖子降生成人，是為賦給人超性的生命。默示錄也是若望寫的，對若望寫作的文辭不熟悉的人，似乎會覺得深奧難懂，這種把宗教的教訓，用寓言的方式以象徵性的異象寫出來，是當時在猶太人中很流行的一種方式。默示錄是在教難時期中寫的，目的是為向教友說明，借著現世的困苦，能獲得天主為自己的子民所準備的永生，增加教友的勇氣，可以看作是被迫害的教會的凱旋之歌。四部福音、宗徒大事錄、宗徒書信及默示錄都被教會看成是天主的言語，經過歷史發展的過程，逐漸取得教會團體的認同，這些直接來自耶穌的門徒，對真正的聖傳忠實無偽的各書，彙集而成為“新約”，或則稱為“新經”，就是天主和自己的子民所訂立的“新盟約”，以耶穌基督的聖血簽名蓋章的，從此代替了天主以往借著亞巴郎、梅瑟和以色民族所建立的舊約。耶穌基督在加爾瓦略山上的祭祀，也已取消了舊約的司祭和祭祀，又因耶路撒冷的聖殿在西元70年被羅馬人毀滅之後，新教會的重心便脫離了它的發祥地而逐漸世界化，成了名符其實的天下大公的教會。
來源：天主教在線
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發表於 2014-6-24 00:17:41
