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教會的轉捩點
第四世紀，在教會的歷史上，是一個轉捩點，君士坦丁不但給了教會和平，而且也給了教會不少特恩，到了狄奧多西在位時，更宣佈天主教為羅馬帝國的“國教”，至於教會的堅強生活，在下面的幾件事實中更為的明顯，像教會的機構在不停地增加、隱修生活方式的制度也從這時候開始了；還有，許多教會建築物公開的建造起來了，公教文學，尤其是第二代教父們的作品也在這時期大顯光輝。對教會而言，具有危險威脅性的各種異端，並沒有動搖到教會，反而促使大公會議的召開，並且用清晰的字句確定了好些重要的當信的信條，下面逐個介紹。
下面就來說說西元第四世紀的教會與國家的關係，當然啦，就得來談談君士坦丁大帝本人和教會的關係。首先，我們來看一看君士坦丁個人的宗教信仰。君士坦丁是一個個性相當複雜的人，他對聖教會一貫的保持著尊敬的態度，西元315年，他曾說：“我對天主教絕對保持尊敬”。20年後，他的話更為誠懇，他說：“我信仰最神聖的天主教，沒有人能夠否認我是天主的忠僕。”從西元317年開始，羅馬帝國的軍旗上都有十字的徽號，貨幣上都刻有CHR的圖案，有的貨幣上還過刻十字聖號，他頒佈保護聖教會的法令也指不勝屬，司鐸可以免納市政捐稅，立遺囑的人可以在遺囑內指定教會為受益人。
但是，另一方面呢，在君土坦丁一生的歷史中，也可以找出許多令人費解的事蹟，我們不禁會問，他是否已經和外教斷絕關係了呢？他和歷代羅馬帝國的皇帝一樣，也保持了大司祭的名銜，但是，他並沒有執行過大司祭的職務，遇到有宗教儀式的時候，他就派代表去參加。君士坦丁佔據了羅馬以後，便修建家祠，但奇怪的是他也准許人民修建祭祀外教的廟宇，也不加以干涉。他的態度看來似乎很矛盾，他的皈依，並不像聖保祿那樣，一開始就完全的改變歸正為基督的信徒，他卻是按照一種教會雖然不贊成，而在當時卻相當盛行的惡習，把領洗拖延到臨死之前才領受他一生做著半個教友。君士坦丁大帝他那外教主義的情緒有時也會發作一下，他貴為一國之君，政治的動機和宗教的信仰同樣引導著他，以當時的帝國而言，基督徒必竟仍然是少數，大半以上的居民仍然是外教人。按外教的慣例，國家的元首同時也是宗教的元首，他忠於“米蘭詔書”的條款，只要不直接妨害公共的風化，保證外教崇拜的自由。時間一久，他也漸漸的顯出對天主教的好感，他建造了許多聖殿，他還把羅馬的拉特朗宮，贈送給教會。一直到中世紀，拉特朗宮一直是教宗慣常的住所，在宮殿旁邊建造了拉特朗大殿，在梵蒂岡宗徒之長聖伯多祿的墳墓上，又蓋了華麗的大殿。君士坦丁年紀越大，似乎信仰越虔誠，他在宮中佈置了一間小聖堂，堂裡的佈置再簡單不過了，只有一尊苦像，皇帝每天必定到小聖堂去祈禱。君士坦丁，具有三重個性，他自大、充滿孩子氣，而且還有野蠻兇殘的一面。他將投降的日爾曼族的領袖供野獸吞噬、將六千名戰俘拷打到死、藉故殺死妹夫，也就是東羅馬帝國的皇帝李西奴、甚至他的親生兒子和髮妻。這些行為，在道德的尺度下，絕對是不可思議的事。李西奴和君士坦丁相反，李西奴在“米蘭詔書”上簽字，只是為了政治的理由，當他回到東方去後，便漸漸的對外教主義青睞有加，而對天主教呢，卻沒有好感，而且，還用各種方法為難天主教，這一點呢，給了君士坦丁很好的藉口，於是君士坦丁就以宗教自由保衛者的名義，在西元324年向他宣戰，戰勝了他，六個月後，還以李西奴陰謀叛變為由處決了他，從此，羅馬帝國又複歸統一，只有君士坦丁一位皇帝了。
作為一個國家的元首來說，他對教會的確也有著寶貴的貢獻，君士坦丁所推行的，是所謂基督化國家的政策，教會的許多原則，很快的反映在羅馬政府所頒佈的法令內，教會和神職人員獲得了法律的保護，主日也成為法定的休息日，為了紀念救主基督的苦難，十字架的苦刑廢止了，也嚴禁在囚犯的臉上烙上火印，因為他說：“人是按天主的肖像造的。”教會在倫理道德方面的原則、價值觀在社會秩序方面的影響，可以說是既深且遠。羅馬家庭的組織也趨於合理化，被遺棄的窮苦病弱者和孤兒，也能得到政府的救濟和保護，奴隸也明定法律保護，免受主人的暴力虐待。奴隸的被釋放也變得更為容易了，他還頒佈法律，嚴懲通姦、納妾、強迫未成年女子賣淫。
君士坦丁重振道德的措施，雖然沒有將羅馬教會徹底的改造，至少可以證明，道德律多麼受到政府的重視。別外呢，羅馬社會上的一些外教風俗習慣，逐漸的在減少和改變，基督化的生活方式一天比一天的流行起來，聖教會內的一些節日，像是復活節、耶誕節、聖神降臨節等等，代替了外教的節日，成為公共假日，各個城市興建了不少的大小教堂，十字路口的神像，逐漸的被聖人的圖像代替了，教會所採用的許多術語，也逐漸的流行。
君士坦丁獲得東羅馬後，他就有意要把帝國的首都搬到東方去，他選定了拜占庭古城為新都的所在地，為什麼他會有遷移到拜占庭的打算呢？第一，是戰略方面的理由，新都拜占庭距離多瑙河比較遠，不容易受到從北方入侵的蠻族的騷擾，新都的防禦工事又很堅固，可以視自坐鎮抵抗東方波斯強敵的入侵。第二呢，就是經濟上的理由了。羅馬城到了西元第四世紀，已經失去商業中心的價值，當時的貿易已經偏重向東方的發展了。拜占庭的水陸交通都很便利，可以連接歐亞兩洲，是一個很理想的商埠。但是，最有決定性的理由，還在於“君士坦丁”的看法，他認為必須放棄舊日的京城羅馬，因為他決心要與古老的外教傳統斷絕關係，為的是更有利於傳教事業。皇帝一聲令下，許多建築師和工人便開始工作起來，耗費了六年的工夫才告完成，這座新城也就被稱之為君士坦丁堡。建築工程完成後，君士坦丁招人來新都居住，應召而來的有社會各階層的人民，有貧有富、有商人、有工人。
也在這個時期，朝聖者開始湧向巴勒斯坦，去敬禮被救主基督生活與苦難所聖化過的地方。但是，自從西元70年耶路撒冷被摧毀後，加爾瓦略山以及聖墓的舊址，都已完全湮沒了，在君士坦丁的命令下，考古學家確定了聖地的舊址後，大批的工人挖掘加爾瓦略山和救主基督的聖墓。君士坦丁的母親，聖婦赫勒納，雖然已經是78歲的高齡，還親自前往聖地，鼓勵並領導著工人。在古跡發掘的過程中，找到了當年的那個主耶穌基督親自背負的十字苦架，這個尊貴的十字架被分成無數的小塊，分散到世界各地，為了滿足教友們的虔誠敬禮，君士坦丁大帝在基督的聖墓和誕生之地的白冷，都建造了華麗的大殿。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-3 00:23:28
