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修道院的革新
我們不能用現代的標準來評論或衡量封建制度下，教會內的這些令人感歎的歷史事實。在今天，如果宗座不穩定就會影響到普世聖教會，但是，那個時代教會沒有敵人，也沒有什麼嚴重的反抗活動，從另一方面來看，其他信奉基督的地區，對羅馬的事漠不關心，也是我們不能想像的。常言道，“物必先腐而後蟲生”，教會的衰頹，給世俗權力造成了干涉聖統制的機會，時代的災難、侵略、戰爭、饑餓遂使靈性生活的發展大打拆扣。第十世紀被稱為教會的“黑暗時代”，也被稱為“鐵的世紀”，真是流弊叢生，腐敗至極，在這種危險重重的情形下，如果是純人為的機構，無疑的非滅亡不可，但是，教會一直到現在，還依然存在，而且還更加的發展。我們應當注意的是，我們的教會，是天主親自所立的教會，就是當她認清了自己的責任時，面對壓迫教會的惡勢力，信賴天主的大能，堅強奮鬥，因為要使教會存在並發展的，是天主自己，而且也必定成功。我們也可以把一部教會歷史，比喻成“旅途中的教會”，教會是在不斷的探索中前進的。有人把教會史比喻做是一首交響樂，在一定的時刻出現新的樂章，加入新的樂器，它們有時單獨演奏片刻，然後又加入不斷進行的樂隊，有一種是開始的時候在沙漠裡演奏，而後又充滿整個宇宙的樂器，這便是克呂尼的隱修院。可以這麼說，面對教會的頹廢腐敗，地方教會多次集會討論改善之道，主教們也起而與賄買神職品位的惡劣風氣奮鬥，整頓神職界。但是，決定性動力還是起自隱修院，在動盪腐敗的封建社會裡，隱修院成了真正的世外桃源。對內，可以喘一口新鮮的空氣，對俗世的腐敗感覺厭惡痛心的人，幾乎都退隱到曠野裡，度獨善其身的生活，專心祈禱補贖，其他的人聞風而至，去追隨他們的芳表，請求收為門徒，例如1012年，聖羅慕亞在義大利創立嘉瑪道力修會，聖若望•卦爾白在1039年創立瓦龍伯•羅沙修會，這些隱修院的影響很有限，但是，在法國心臟地帶，距離里昂八十公里的克呂尼隱修院卻是光茫四射，遍及西歐。下面一小段音樂之後，我就為各位介紹教會革新的先峰克呂尼修道院。
教會內，早在第十世紀初，已經開始了一項革新運動，它直接的物件是修道院的生活，但其影響所及則是整個教會和羅馬教廷。西元910年，阿奎丹的威簾公爵，捐出他在克呂尼的土地，建立了克呂尼修道院，根據當初建院大事錄的記載，克呂尼不隸屬於任何俗世的權威或主教，而直接屬於羅馬宗座，因此它得照例繳納中古時代所規定的稅額，每五年納五個金幣，作為羅馬宗徒墳墓前所點燃的油燈的費用。修院直屬于羅馬宗座的事，克呂尼並非是首創，但這也是克呂尼所散播的“絢燦的未來”的種子之一。克呂尼隱修院從一開始就直屬宗座，而不依附私人力量，以當時的社會環境而言，是具有重大的意義，它的目標之一，就是要使教會從中古封建制度下解脫出來，這一所受宗座保護的修院是一個標記，它引發了宗座從俗世權力的桎梏中為爭取自由而努力。克呂尼創建時，是教宗塞奇三世在位時，當時羅馬的貴族“督斯古龍”伯爵大權在握，視教宗為其個人私有的囊中物，可以說是教會黑暗時代中最為黑暗的日子。
克呂尼的首任院長拜爾諾，立刻使克呂尼成為模範隱修院。在克呂尼隱修院最偉大的院長、可敬的“伯多祿”在任時，也就是西元1122到1157年之間，母院已有修士四百六十多人，各地的分院多至兩千多所，其受人之歡迎，就可想而知了。克呂尼一反聖本篤的傳統，有三項基本的改革，都是針對當時修道院的流弊。第一，克呂尼所接受的各種捐贈不論是錢財或土地，都是純粹的禮物，而不附帶任何的封建制的條件，因此，除了為施主祈禱獻彌撒之外，克呂尼不執行任何封建式的服務，換句話說，克呂尼拒絕被捲入封建制度的漩渦中；第二，按照本篤會的會規，修士必須在田園工作，但是歷代修道院所得到的土地，已有附屬的農工人手，實在沒有修士去親自工作的必要，克呂尼為了補救這方面的缺陷，特別強調教會禮儀方面的舉行，來補充修士每天生活的空擋，使修士不致遊手好閒，由於克呂尼注意教會禮儀，連帶也推行了宗教藝術，對建築、繪畫、雕刻、音樂等，都有很大的貢獻；第三，克呂尼最重要的革新是中央集權制，本篤會的每一所小型修院都是獨立的，修院和修院之間，除了精神上的聯繫外，沒有任何行政上的關係，克呂尼則是相反，所有修道院都是分院，隸屬于克呂尼母院，克呂尼院長也是各地方分院的最高院長，各分院的院長，得完全聽命於服從母院院長。在歐洲到處都盛行分裂的封建制度時，唯獨克呂尼能夠實行中央集權制，這對後來教會和封建列國的中央集權，未當沒有相當的影響！至少十一世紀中葉以後，教會各方面的改革，是受到了克呂尼的推動和刺激的。
當時有些和克呂尼沒有聯繫的修院，也接受了克呂尼的習慣，得到克呂尼的援助而進入革新之途，其中還有些與革新的修院組成聯盟，他們的重要性也與“克呂尼”相同。克呂尼的成長與它對整個教會所發生的影響，系于歷任的院長的人格和他們漫長的任期，從開創之初到“可敬伯多祿”當院長，共計250年，只有八位院長，而在這同一時期，卻有52位教宗。在克呂尼的八位院長，已有七位列入了聖品。克呂尼和它聯盟的修院在他們領導之下，樹立了繼往開來、不折不撓的精神與堅定不拔的目標。克呂尼也逐漸在教會中發揮了他們潛移默化的力量，克呂尼的修士祈禱時間很長，沒有空閒的工夫做學術研究，貧苦百姓都信賴他們的祈禱，為亡者祈禱，是他們特別的意向，這和濟貧，是他們經濟的來源，信友們都樂於捐助他們，因為他們確實知道“克呂尼”不會忘記他們的亡者與貧者。西元998年，奧迪洛院長發起追思亡者的紀念日，聖教會也因而在1030年制定了11月1日為追思已亡節，一直沿用到今天。
克呂尼的革新運動到了十二世紀時的加伐院長任內，有許多附屬修院分佈在義大利南部、西西里和巴勒斯坦，總共有29座修院，90座小型修院，三百四十座教堂，以及五千位修士，此後在西班牙、英格蘭也都先後出現了克呂尼的革新運動。
除了克呂尼的修院之外，第十一世紀的另一種修院活動，是在義大利北部興起的隱修團體，一部份也受了克呂尼的影響，所建修院，以聖本篤會規為基本精神，那就是前面我提到的聖羅慕亞於1012年，在義大利北部所創建的嘉瑪爾道力隱修院。聖羅慕亞的隱修院彼此之間有一個簡單的聯合會，也完全受宗座的保護，他們的生活相當的嚴謹，因此，人數始終不多，但是，他們對十一世紀時的信德復興，有很大的責獻，他們中間有一位彼得•達彌盎，他是教會革新運動的健將之一。
克呂尼和嘉瑪爾道力，對教會的特別貢獻，就是他們對天主高度虔誠的榜樣。那時候，不知多少的地主缺乏虔誠與責任，把主教，隱修院院長以及神父們看作是他手下的僕役，甚至在第十世紀的羅馬、包括教宗在內，也缺乏虔誠和責任感。當然修士們沉默的榜樣，不會直接帶來人靈的救贖，羅馬特別需要一位元強有力的人物來促成革新行動。那麼，羅馬的教廷必然會有一番作為。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-10 01:26:53
