- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-3-1
- 主題
- 查看
- 積分
- 149761
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 365902
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
特力騰大公會議
接下來，讓我為您介紹在教會歷史上，佔有重要地位的特力騰大公會議。當馬丁•路德開始宣傳他的改教言論時，羅馬教廷先後在朱利二世和良十世的領導下，召開過第五次拉特朗大公會議，這次會議雖然有不少規定，但是卻並沒有什麼具體改革成就，一連幾任教宗對改革缺乏毅力，懦弱而無法具體有效地推動拉特朗大公會議所議決的種種改革。像良十世的繼承者亞德連六世，雖然對改革滿懷善意而且具有熱情，他本人的生活簡樸而刻苦，態度嚴肅而顯得僵硬，他雖然著手改革教會的種種弊病，但是因為他是荷蘭人，不明白羅馬的習慣，與教廷長期累積的流弊格格不入，未免操之過急，因而造成矯枉過正的情形，使得改革全盤失敗。教宗亞德連六世在位不過二十個月就棄世，假如他能在位長久一些，不那麼操之過急，或許改革還能有成功的希望。下一個繼承者是教宗克勒孟七世，毅力更不如亞德連六世，雖然他的人品和修養可以說是無瑕可指，而且為人也熱誠可嘉，即位以後對新興的修會也不遺餘力給以獎勵。可惜的是他秉性柔弱，意志不堅，朝三暮四，以致于在他任內，一事無成，而且招來許多不幸，當日爾曼皇帝和法王互相衝突時，他竟然連合法王與日爾曼交戰，結果給羅馬和他本人帶來嚴重浩劫。
日爾曼皇帝的軍隊中，有一部分是信奉路德教派的傭兵，1527年，日爾曼軍隊攻進了羅馬城，對羅馬大事劫掠，長達七天之久，教宗的宮廷被洗劫一空，聖堂被褻瀆，聖伯多祿大教堂竟被當做馬廄，樞機們被毆打侮辱，修女們被失去人性的傭兵強暴蹂躪，神父被殺害，沒有殺掉的也都被為奴，真可說是無惡不做。甚至還有些做父親的，寧願親手殺了自己的親生女兒，而不忍心看到女兒落入亂兵手裡。像這樣殘虐的暴行對羅馬的蹂躪，一直到城裡已經沒有再可以搶劫，可以毀滅的東西為止才甘休。可惜教宗克勒孟七世形同囚犯，卑躬屈節向日爾曼皇帝求和，接受了最屈辱的和平條件。羅馬這次浩劫，對當時的人打擊很大，幾乎都認為是來自天主的嚴重警告，是對過去的腐敗和遲遲不改革的懲罰。這是一次有益的教訓，是使教宗、教廷及樞機團覺醒的一個晴天霹靂、當頭棒喝。不過，這教訓的代價也實在是太大了，上自教宗下至各級神職人員，都有同樣的意識，都認為只有迅速召開大公會議，才能有效實行人人都期待的改革。
但是令人遺憾的是，教宗克勒孟七世直到一五三四年去世為止，始終沒有做出要改革、要召開大公會議的決定，始終是缺乏那份改革的毅力。他去世以後，被選為教宗的是保祿三世。他在教會史上，樹立了一座里程碑，決定了教會行政的新途徑，及時改正了教會的方向，創導了教會的復興運動，保祿三世可以說是伯多祿最聰明的繼承人之一。從外表上看來，他已經是六十六歲的老人，身材矮小，顯得疲憊而佝僂，他有著白白的長鬍鬚，和一雙明亮誠懇的眼睛，為人熱情卻很有節制，他不但有豐富的學識和口才，而且有洞察人心、採納諍言的能力。
教宗保祿三世首先著手改革的，就是教廷內的樞機團，從一五三五年擢升英格蘭的費舍爾主教為樞機開始，不常地把具有象徵意義的重要人物擢升為樞機，因而使得整個樞機團面目一新。樞機團本來就應該是一個兼具才能、經歷、學識、聖德、牧導和政治遠見的機構，教宗保祿三世網羅了當代教會內的精英組成最佳機構，並且命令他們組成草擬教會革新的委員會，為即將召開的特力騰大公會議展開籌備工作。如果就當時教會所面臨的重重困難，使人認為保祿三世想要召開的大公會議是絕不會實現的，至多不過是停頓在計畫和希望的階段，不了了之而已。私人的利益、野心和許多很難改革的累積下來的陋習，在在都與改革為敵，凡是想利用流弊混水摸魚的人，都暗中抵制會議召開，甚至也有人懷疑即將召開的大公會議，將會重蹈巴塞爾和康斯坦士會議的覆轍，而對教宗權力的爭論會死灰復燃，而且新教徒只在難以接受的條件下，才答應參加。何況當時的政治情形也不樂觀，仍然信奉天主教的歐洲，正處在土耳其進侵的威脅下喘氣。
而真正重要的阻礙，還是來自仍然信奉天主教的各國君王，尤其是德皇查理五世和法國國王法蘭西斯一世。他們的國土占去了奉教世界的絕大部分，他們如果不同意，大公會議實際上是無法召開的，而這兩個皇帝之間卻又存在著不能和解的仇恨和敵視。那麼，怎麼樣邀請這兩位對立敵視的君王來協商共同的問題呢？
西元十六世紀教會本身的改革復興運動中，一部分自主性活動，尤其是十六世紀中所興起的新型態修會，有男修會也有女修會，其中最最有名、也最最重要的是，西班牙人羅耀拉的聖依納爵所立的耶穌會。此外，特力騰大公會議的籌備這次大公會議時遇到了所面臨到的各種困難。在許許多多的困難中，最為棘手的是，如何邀請法國、德國這兩個勢均力敵的天主教國家君主，共同協商宗教信仰上的問題呢？更何況，他們兩人對教宗的計畫都抱持各執己見的反對態度。
法國法蘭西斯一世是和他同盟的諸侯採取同樣的態度，這群諸侯又是誰呢？他們竟然是信奉路德教派的德國境內的諸侯們。這真是不可思議，信奉羅馬天主教的皇帝竟和敵對國的諸侯、而且還是路德教派的諸侯結成同盟！那麼德國皇帝查理五世又有與自己利害相關的那些打算呢？在教宗保祿三世宣佈想要召開一次大公會議時，查理五世的態度是支持教宗的，但是後來，查理五世希望自己在德國境內建立宗教上的和平，因而公開表示，反對教宗召開大公會議。
查理五世所計畫的和平，竟然是想和新教徒在教義上有所讓步和妥協。教宗堅持一定要開大公會議，為選擇開會的適當地點，又大費周章幾經波折，新教徒堅決反對在德國國境以外的地點，絲毫沒有商量的餘地，查理五世也堅持同樣的意見，而教宗呢，當然是堅持在德國以外的地點開會了。最後，經過長期而慎重的磋商，才選定在特力騰這個地方。特力騰這座城隸屬於德皇的統治權下，但是城中的居民全是義大利人，距離義大利的邊界又很近。這樣，教宗本身的安全就有了保障。就是在這樣惡劣的情形下，保祿三世硬是堅持要召開大公會議，由於教宗保祿三世百折不撓的忍耐和堅持，善於靈活運用外交手腕，經過長達九年的努力之後，終於在1545年十二月十三號開幕了。
教宗派了三位樞機當大會主席，大會開幕時出席的主教只有二十五位，各修會的會長只有五位，其中還包括了奧斯定會的會長。他曾是馬丁•路德的督導，大會一開始，為了程式方面的問題，教宗和查理五世之間的困難立刻發生了。教宗願意先討論教理的定義問題，以便能夠澄清教理方面的爭論，查理五世則願意延期討論這一類的神學問題，以免激怒新教徒，查理五世希望先討論革新法令，好讓新教徒看到教會的善意。結果，只好採取折衷方式，在每期的會議中，教理和革新兩方面的探討同時進行。1549年，教宗與查理五世之間，為了義大利北部米蘭城的爵位繼承權爭執，雙方關係惡化，教宗同時也因為查理五世在大公會議上對教宗所施的壓力久已不滿，於是教宗就將會議的地點遷移到教皇國內的伯朗那城。這就激怒了查理五世，宣佈退出大公會議。1549年，歐洲各地瘟疫流行，傳染的速度很快，大公會議只好休會，不久以後教宗病逝，查理五世和保祿三世之間的協議始終未能完成。
教宗保祿三世本人並不是聖人，但是已經有了一個偉大的開始，就從那時候開始，教會有了一個堅強的革新組織。主教和樞機可以公開參加革新工作，教宗自己就是這組織的首領，教會普遍革新之路已經鋪好。教宗保祿三世死後，選出了朱利三世，他曾在特力騰會議的初期，做過教宗的代表，在他即位以後，迫不及待在1551年重開會議，但是當時政治情勢愈來愈惡化，又被迫停止會議，繼承朱利三世的教宗是馬塞爾二世，大德不凡，使人對他懷著好大的希望，可惜他在就任以後二十六天便去世了，惡耗傳出令人驚悼，當時的人都認為，天主是借這些發生的事，召告世人，教會的革新並不靠任何“人”的力量。
繼承馬塞爾二世的是保祿四世，他即位時已經七十九歲，他自己並不願意登上教宗的寶座，同時也沒有人喜歡他成為教宗，他自己把這件事當做是一個奇跡，所以就愈是覺得責任艱巨，他努力維護教宗的權力和最高輿論的尊嚴，他認為按照教宗依諾森三世的政策，便能對付諸侯和民眾，他雖然為教會克盡職守，但是不識時務。教宗保祿四世是義大利的熱烈愛國者，他恨查理五世，一五二七年查理五世曾經縱容日爾曼的傭兵攻佔羅馬，並且七天七夜洗劫羅馬城。查理五世還對新教派妥協，都使保祿四世不能原諒他。保祿四世也恨以色列人和回教徒的後代，為了一點細小的事故，竟然在教廷國務卿，也就是自己侄子的慫恿下，宣佈和西班牙開戰。保祿四世希望法王法蘭西斯會支持他，但是法王對這些義大利的冒險已經失去了興趣，不再表示熱烈的贊同，教宗只好單槍匹馬，去面對當時已經舉世無雙的西班牙。
腓力二世派遣大軍向羅馬進發，教宗不得已立刻求和，幸好腓力二世只求和平，不要求任何條件，這次出兵失利，導致了一個深遠但是值得慶倖的後果，那就是從此以後，世人都知道了教皇國不再是教宗良十世和朱利二世時代所曾經顯露過的強大軍事力量了。在教廷所完成的牧導工作的許多政策中，軍事力量不再佔有任何重要角色。他雖然是一個八十歲的老人，但是他激烈的性格卻不曾稍減。他是一位獨來獨往的人，除了自己的權力外，決不容忍其他權力存在，他對重開大公會議不感興趣，寧願靠自己的力量來實行改革，為了對異端加強鬥爭，他大力整頓異端裁判法庭，頒賜給異端裁判法庭相當大的權柄，也為了不讓教友受到不良書刊影響，而編制了一套禁止教友閱讀的“禁書目錄”。保祿四世深深知道邪謬論對思想危害的嚴重，而一般教友又不容易發現，受害而不知，他為了保護信友的信德，因而圈起了柵欄。這位嚴厲的改革家，未免矯枉過正。
這位一心想要憑自己力量改革教會的保祿四世，也蒙受到殘酷的屈辱，他把教廷大權委派給自己的侄子去管理，以便自己好能全心從事改革，這位紈絝子弟實在辜負了他叔父的信任，竟利用職權來縱情恣欲，壓榨善良百姓，事情揭發以後，教宗對他嚴加教訓，把他和所有共同犯案的人，完全拋棄，要他們刻苦補贖去度他們的下半輩子。保祿四世在1560年去世，他是一位很不幸被推上首腦的人物，在他創辦“聖職修會”、出任樞機的時期內，他對教會的貢獻是了不起的，曾被稱譽為聖人，然而在他擔任教宗的任內，由於他過了份的嚴厲而大失人心。
雖然從教宗保祿四世以後，教皇國不再具有軍事力量，但是信奉天主教的王公諸侯，對教宗的人選問題卻仍感到興趣，尤其是西班牙的腓力二世，他不希望再有一位像保祿四世這樣的教宗，在他的壓力下，選出了碧嶽四世。碧嶽四世是米蘭人，在樞機的任內並沒有受到大家注意，是一個聰明厚道具有世俗氣，與保祿四世的為人和作風完全相反的人。就職以後，提拔他的侄子，當時只有二十一歲的嘉祿鮑羅梅擔任教廷國務卿，把全權交在這位年輕人的手裡。鮑羅梅真是教會改革的一員大將，也是碧嶽四世的光榮，碧嶽四世在教宗任內所立下的功績，還得歸功於這位侄子鮑羅梅。鮑羅梅是一位不辭勞苦、鍥而不捨、念念不忘最高精神目標的人，為教會立下了汗馬功勞。
碧嶽四世的功績是繼續召開特力騰大公會議，並且使它圓滿的閉幕。勞苦功高的鮑羅梅調解了外交方面最大的困難以後，在1562年重開大公會議，參加大公會的主教較以前為多，從一五四二年十二月開幕以來，前前後後總共舉行了二十五次會議，到一五六三年的十二月四號，隆重而圓滿地閉幕散會。1564年，碧嶽四世頒佈通諭，批准特力騰大公會議所通過的全部議案，也把所有的檔印刷裝成冊，並且由樞機們組成特別會議，負責解釋各種條文。碧嶽四世對這一件重大的事件，本來可以引以自豪的，但是當人慶祝他的成功時，這位謙遜的教宗只簡單地回答說：“一切都因天主的感召而完成。”
這裡開始談談特力騰大公會議，在教會的歷史上所占的地位和它的重要性。在教會歷史上，從來沒有任何一個會議，像特力騰大公會議這樣，解決了這麼多的問題，確定了如此多的信條，制定了那麼多的法律條文。德國皇帝查理五世和其他的人，為了和平起見，希望在會議中，對教義當中和新教分歧的部分，不要深入討論，但是歷屆的教宗卻不能接受。和平固然要緊，卻不是犧牲天主所啟示的真理去換取的，教會有責任保護永世不變的真理，新教各教派的改教，深深影響到教友的思想，因此最重要的是澄清教會自古相傳的道理。而另外一方面，又必須實施期待已久的改革，重建已經被動搖的固有紀律。
特力騰大公會議並沒有製造出新的道理，只是對教會傳統的信仰，規定出更清楚而確定的方式而已。特別是對聖經的問題，成義的問題，原罪的問題和七件聖事的問題，直到現在，聖教會都還堅持著同樣的傳統，我把這幾個神學上有關教義的問題說明一下。馬丁•路德等新教教派說，人是借聖經─天主的聖言和天主直接接觸，就能夠明白天主的啟示。而大公會議清楚而確定地說：人不能隨心所欲解釋聖經，應該遵照傳統的解釋，也就是說，要根據教父們的著作，歷屆大公會議的規定和全體教會一致的教訓，大公會議用團體主義來針對新教所提出的個人主義，換句話說，就是：聖教會把聖經傳授給教友，讓教友擷取其中全部的果實，除了教會所給予的解釋以外，誰也不能作其他的解釋，同時也確定了聖經的書目。
有關成義的問題，大公會議堅強有力地闡明了人性的脆弱和天主的無限仁慈，確定了聖寵在誠心悔改歸依天主的罪人身上所起的作用和變化，更有力地向教友說明：只有耶穌的苦難和死亡，才能使人獲得罪過的赦免，能使悔改的人獲得真實而內在的革新。有關聖事的問題，路德和喀爾文都只承認聖洗聖事和聖體聖事而已，大公會議明確指出，耶穌親自建立的是七件聖事，會中還指定了每一件聖事的禮節和七件聖事在靈魂得救的過程中，所占的地位。
教宗保祿三世召開特力騰大公會議，歷經保祿三世、朱利三世、馬塞爾二世，最後，在保祿第四任內圓滿閉幕，特力騰大公會議在歷史上是多麼的重要，並且在會議中議決了不少有關神學教義方面的問題，像是聖經方面的問題，成義得救的問題，七件聖事的問題，都有所澄清，加以明確地訂定。下面介紹的是針對紀律方面，加以解決的途徑，還會進一步談談我們的聖教會，在特力騰大公會議以後的革新和進步的情形。
我們知道，教會的腐敗，大部分都是因為神職界的墮落而來，因此特力騰大公會議首先所努力的，就是神職人員的革新，當時最為嚴重的，為人所垢病的弊端之一，就是主教們往往不喜歡駐守在自己的教區，好好管理照顧他的教區，反而長期住在羅馬或王宮內，而教區內的收入全歸他支配享用，至於治理的責任，則委託給自己的屬下，因此，特力騰大公會議明確規定，凡是主教或是隱修院的院長，有嚴重的責任，住在自己的教區或隱修院內，與自己所管理照顧的教區內的教友，或是隱修院內的修士同住。一個人既然分身乏術，不能同時住在好幾個地方，因此會議中也議決了過去一位主教有好幾個教區的情形，加以改正，主教也有責任定期巡視教區內每一個本堂，認識並瞭解和關懷每一個本堂的教友和他們的需要。
聖教會不只是需要聖善負責的主教，也需要有才有德的神父，有人說：“特力騰大公會議最大的成就和貢獻，就是建立新時代的神父們的修道制度。”這句話是十分有道理的，也許你們會問，難道在一五六三年以前，教會就一直沒有想過，要如何培養陶成自己的神職人員嗎？在這以前，又是怎麼個做法呢？聖教會建立之初的初期教會時代，服務于某個堂區的青年人，常常幫忙主教神父，善盡服務教會的職務，就由這種實地的服務中實習，而逐漸學會了如何栽培教者、如何講解聖經、如何施行聖事，到了中古時代，在主教座堂和隱修院附近，都建有學校，以後，在各大學內，又設立了哲學、神學和教會法典等課程，不過，只有少數的、有意要當神父領受司鐸品位的人，能接受這些學科，但是他們的日常生活，又和一般學生沒有什麼分別，所以在日常生活方面，並沒有什麼應當遵守的紀律，神職人員的培育工作，完全由主教們權宜處理。一般而論，是不夠的，到了特力騰大公會議時，所產生的流弊，已經因為積習已深，所造成的害處也就相當嚴重了，因此，想要革新教友的生活，首先應該從革新神職人員的生活做起，因此，特力騰大公會議做了以下的規定：每一個教區應該開辦學校，收納一些有志為教會服務的兒童、貧寒子弟，還有減免學費的優待，他們在這種特別設立的學校內，除了接受失識方面的培育以外，還應該學習教會方面的學科，接受品德方面的訓練，提升他們的人品，以便日後能夠擔當責任，善盡神職。這項規定須得假以時日，逐漸付諸實行，至於效果，也一時不易看到效果，但在日後實際上所產生的效果，則是無法估計得了的。
特力騰大公會議，特別強調了婚姻的不可拆散性，不在本堂神父與兩位證人面前所締結的婚姻，不但被聲明為犯禁，而且無效。最後，特力騰大公會議還嚴禁世俗的君長干涉教會的事情，對新教教派所攻擊的，對聖母和聖人聖女的敬禮，也恢復了它應得的榮耀。不過，應該防範失之過當，或是走入歧途，會中也確定了關於大赦的道理，為了避免過去所產生的流弊，禁止神長在施放大赦的時候，收受金錢。關於教會財產的流弊，也在會中做了決定性的改變，自從亞威農以來的所謂的“教會經濟來源的技巧”，對教士空缺、升等時所要求的捐獻等等產生流弊的制度，都一概取消，因著主教和神職人員必須定居在他自己的教區或本堂，使一人兼得好幾種教會財產和財產的累積，都不再有可能，連教宗和教廷也都放棄大部份的收入了。總而言之，特力騰大公會議可以說對教會的思想和生活，做了一個總檢討，也是教會在動亂的時代，一個最幸運的創始。有一位名叫鑾克的新教派歷史學家，很公正地承認：“特力騰大公會議那麼勇敢地大聲疾呼，持續了那麼久，被中途休會了兩次，遭受到種種世俗所帶來的襲擊，在第三期會議時，戰勝了新的危機，終於能夠在天主教的世界、普遍的和諧中圓滿閉幕。從此以後，天主教要以加倍的力量，返老還童的姿態，在新教徒的面前屹立不搖了。”
教宗的權力，在特力騰大公會議以後，也就更加鞏固了。會議得以召開，又能不顧種種阻礙順利閉幕，不能不歸功於保祿三世、朱力二世和碧嶽四世，三位教宗，他們雖然不是聖人，卻深明自己的責任和教會的需要，以百折不撓的毅力，完成了歷史性任務，他們雖然都沒有親身參加會議，但始終派有代表擔當主席的重任，而且教宗本人在有關信條和對聖經的解釋上，常被尊為最高權威。為了對耶穌基督的在世代表表示服從起見，在閉幕時，要求教宗批准所有的議決案和訓令。
來源：天主教在線
|
|
發表於 2014-7-31 10:10:40
