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美洲的傳教情形
西班牙人佔領了位於中美洲的安地列斯群島以後，隨即展開征服美洲大陸的工作。西元1519年到1522年間，西班牙人科泰斯率領了十一艘戰艦，載著七百位戰士，和十門大炮，從安地列斯群島中的古巴出發，想要征服墨西哥。當時的墨西哥是在印地安的阿茲特克人統治之下，建立了阿茲特克帝國，墨西哥人對阿茲特克人心懷怨恨，便和西班牙人裡應外合，暗結血盟，整個帝國在未做抵抗的情況下，費了五年的時間，就全部給征服了。然後，西班牙人又在1530年到35年之間征服了由印加人所統治的秘魯，西班牙人以不到五十年的功夫，就把美洲，除了巴西以外，從加利福尼亞到南美洲的南端全給征服了。隨著遠征軍而來的，便是西班牙籍的傳教士，有方濟會、道明會及奧斯定會的會士，稍後也有耶穌會的會士。
西元1492年，哥倫布第一次航行時，曾有一位司鐸名叫亞肋納斯，隨船同行，亞肋納斯便是踏上新大陸的第一位司鐸。哥倫布第二次前往美洲時，有一位名叫波依的神父同行，人們都認為他是第一位前往美洲的傳教士。從此以後，傳教士的人數便迅速增加，早在1504年，西班牙人還沒有大批到達美洲以前，教會就已經有在安地列斯島建立教區的決定，但是最早的幾個教區，像是海地的聖多明哥和康色布遜，以及波多黎各的聖若翰，都是到1511年才正式成立。不久，又在古巴的巴拉哥亞和聖地牙哥建立兩個教區。1509年前後，方濟會在海地已經有三座修院五十位會士，1510年時，道明會開始在海地留駐，1511年又有二十四位方濟會的會士到達波多黎各。
1516年開始，西斯耐羅斯樞機就明文規定，每一艘西班牙船都應該帶一位司鐸同行，1526年，查理五世明白規定，凡是西班牙籍的船隻都要載送傳教士前往美洲，從此以後，前往美洲的傳教士不絕于途。所以，接下來，就介紹教會在墨西哥開教和發展的經過。
早在科泰斯率領西班牙軍隊取得墨西哥以前，教會已經有意在猶加敦半島上建立教區，被任命為第一位墨西哥主教的是道明會士朱利安葛拉塞斯主教，他在1521年到達教區，這是美洲最古老的一個教區。而墨西哥教會的真正創始人，應該是方濟會士蘇馬拉加的若望，他真是一位了不起的人物，在1527年被任命為墨西哥城的第一任主教，他創建這座城市的傳教機構，設立學校和慈善社團，還創辦了天主教的出版事業，並經常邀請神長和修道院的院長，舉行有關傳教和社會問題的討論會。在若望主教的任內，教廷又增加了三個新教區，以後新的教區就不斷地增加。
墨西哥自從最初被佔領以來，不到數十年就已經不再屬於傳教區了，在十六世紀的末年，已經有470個本堂區，這些堂區大多由修會會士管理，每一個本堂通常都還負責管理好幾個分堂，由神父輪流照顧，只有墨西哥的北部仍然是傳教區。西班牙傳教士在墨西哥的每一個教區都設立了主教座堂的聖職團體，並且都擁有豐富的基業，有學校、有善會、有慈善機構，還有許多隱修院。其中不少莊嚴美麗的教會建築，一直存留到現在，使我們還能夠瞻仰到刻劃著悠久而深厚的、富有西班牙色彩的天主教文化的歷史古跡。
但是，天主教在墨西哥也因受到西班牙政治的影響和人性的軟弱，而遭遇到一些不幸的事情，幾乎所有的主教都來自西班牙，即使是在以後，已經有了足夠的本地神父，很長的時間以後，仍然有很少祝聖本地神父的主教，到十七世紀時，墨西哥九十二位主教中，仍然有五分之四的主教來自歐洲，他們雖然都是非常優秀的教會領袖，但是他們始終無法完全認同當地的一切，他們不學習印地安語言，一想到回國都會感到興奮，所有新主教的任命，都得得到西班牙國內塞維利亞省專門管理印地安事務的皇家議會許可。所以一位主教任命手續因循而又複雜，造成了許多教區的主教虛懸，就以墨西哥城來說，在歷史上就曾經有因為總主教去世而職位虛懸了四十六年，幾乎長達半個世紀之久。另外一點是由於主教和神職人員、修會會士和總督，以及政府官員，常常會為了土地的界限、管轄的範圍、權力範圍，甚至是一般的禮儀問題，而發生無休無止的長期爭執和訴訟，這似乎是一種封建時代的病症。
墨西哥的牧靈工作，從一開始就全部由修會會士擔任，十六世紀中葉，墨西哥已經有三百位方濟會會士，到了十七世紀初，他們已經有174座修院，道明會士也有六百位，還有八百位奧斯定會會士，耶穌會會士在1572年到達墨西哥，十七世紀時也有三百五十位，耶穌會士在墨西哥的各大城市興辦高級學校，以教育當地青年，單在墨西哥城，就有三座學院。西班牙籍的傳教士除了在墨西哥以外，在現在的秘魯、哥倫比亞、厄瓜多爾、智利等地，也都先後建立了教區。
中美洲最早建立的教區是巴拿馬教區，成立於1520年，隨後在加勒比海沿岸，先後成立教區，秘魯的利馬可以說是西班牙殖民時代教會活動的中心，簡單地介紹一下利馬教區當時的情形：在十六世紀末年，利馬大學就已經有二十個講座，180位教授，一千六百位大學生，主教座堂的神職團體裡，有五位教長、22位詠禮司鐸、30位神父，尤其是第二任主教聖多利比歐亞豐索的任內，他創下了利馬總主教區最光榮的一頁。
他主持了三次教省會議和十三次教區會議。就以1582年第一次教省會議來說，他們編寫了大小兩種要理問答，一種神師手冊，另外還編寫了一本講道手冊，這幾本書都是用西班牙文和當地的印地安語文寫的。聖多利比歐亞豐索總主教曾經三次訪問過他那幾乎相當於現在秘魯全國那麼大的教區，他是死於第四次訪問的旅途中，據說他曾經為一百萬的印地安人施行堅振聖事。在聖多利比歐亞豐索任內，利馬城內有五個本堂區，十座醫院，還有其他的慈善機構，八座修女院，十六座男修院，其中包括了方濟會、道明會、奧斯定會、救贖會和耶穌會。
傳教士在中美洲和南美洲開教，建立傳教區，隨著傳教事業開拓，聖教會也先後在這些地區建立了聖統制。下面再進一步來探討：西班牙籍傳教士是如何在他們足跡所到之處傳揚耶穌基督的福音。
各種修會的會士只是以傳播信仰為目的，他們的阻礙相當的大，因為傳教士的人數畢竟太少，其次便是地勢的困難，高山峻嶺，簡直就是無路可走，更何況，又是地廣人稀，有時候，主教為了巡視自己的教區，需要好幾年的功夫才能完成。傳教士的精力和時間，大部分都消耗在旅途上了，這些困難對傳教士而言並不是最大的困難，傳教士覺得最惡劣的困難，反而是從自己本國來的殖民者所產生的，尤其是在美洲發現了金礦、銀礦以後，冒險淘金的人便蜂擁而來，他們所貪求的只是財富和光榮。
哥倫布為了使移民能夠長期安居在美洲，就准許了這些人去強迫印地安人為他們做苦工，使移民者可以發財致富，雖然沒有奴隸的名義，卻有逼人當奴隸的事實，為了開墾荒地，為開礦，為搬運挑擔，樣樣工作都需要工人，結果印地安土著被殖民者不斷地驅使著，做著苦工。後來，有些教會人士看不慣這種情形，提醒他應該聽從良心的呼聲，讓我為各位列舉一個例子來說明。有一個人名叫拉斯卡薩斯，是哥倫布一個同伴的兒子，拉斯卡薩斯原本也是來美洲淘金的，35歲那年，偶然聽到一位道明會會士講道理，良心發現，明白了虐待土人的不義，幡然改變了作風，完全獻身于保護印地安人的工作，棄俗修道，加入了道明會，也升了神父。他所獻身的工作，無法贏得殖民者的同情，於是拉斯卡薩斯就回到西班牙，去向國王陳情。嘉祿五世命他擔任全印地安人的保護官，並且改定法律，嚴格禁止強迫印地安人做奴工。可惜天高皇帝遠，法律在當時的美洲只是如同具文罷了，沒有認真地執行。
但是拉斯卡薩斯毫不氣餒，繼續地為保護印地安人而奮鬥，他寫了不少著作，描述印地安人所受的痛苦，還曾經為了保護印地安人，橫渡大西洋12次。他愛印地安人的熱情，有時候也不免矯枉過正，不過仍不失為當時偉大的人物之一。
在美洲的傳教雖然困難重重，傳教的成效仍然是可觀的。大體說來，信仰已在西屬美洲深深地紮了根，傳教士努力地改善印地安人野蠻的風俗，在每座修院的旁邊建立小學，免費教育兒童，也有為栽培印地安領袖的子弟而建的中學，在墨西哥和利馬兩座大城創辦大學。另外，還把印刷術傳入美洲。傳教士努力地傳揚福音，附帶地也傳入當代的歐洲文化，他們不但教導印地安人學習讀書寫字唱歌，還教導他們種植莊稼，造林建屋等等。
西屬南美洲最初的傳教方法可以說是相當地原始，一般來說，只需要把原有的偶像摧毀，印地安人就會全村或全族集體領洗入教，至於教義和道德方面的訓練，就都留給修會會士去做，連最小的鄉村也不例外。由於從西班牙來的利民逐漸與皈依的印地安人通婚，不到數十年，就有了完全信奉天主教的新生代，而許多修會會士曾多次旅行傳教，到偏遠的地區，向分散在叢林中、山區裡、田野間的印地安人傳教，這些傳教士不畏旅途辛勞，真正是勞苦功高，但是所獲得的成效，往往都不能持久。
16世紀時，傳教士為了替印地安人的信仰紮下穩固的基礎，採用了一種很特別的傳教方法，那就是在各地建立了許多的牧導村。什麼是牧導村呢？牧導村是把在各地流浪、居無定所的印地安人聚在一起組合成的村落。村落內，只有擔任牧導工作的傳教士可以進入，其他從歐洲來的殖民者都被隔離在外。這種牧導在教義和一般常識的傳授上，相當成功，其中最著名的，要算在巴拉圭，由耶穌會神父所建立的牧導村。這些村莊的一部分，是在現在阿根廷和巴西境內，西元1610年，經西班牙政府同意，在巴拉圭設立了牧導村，規定歐洲人不可以住在村子裡。由耶穌會士所建立的牧導村，總數大概在30到32個之間，約可收容十五萬印地安人，到18世紀中葉，隨著耶穌會會士被驅逐出境，這些牧導也逐漸崩潰了，在原始森林裡，今天還能見到一些斷垣殘壁呢，至於其他地區，由其他修會所建的牧導村，像方濟會所建的牧導村，仍然繼續存留了很長的時間。
我們可以把殖民時代的牧導工作當作是一個整體來看，牧導村的傳教方法是成功的，目前，拉丁美洲有兩億多萬天主教徒，幾乎占了全球天主教信友的三分之一，其中，不屬於羅馬天主教的，只是少數。我們不得不承認，這是殖民時代牧導工作的成果。
南美洲的巴西，在劃分殖民地時，歸給了葡萄牙，葡萄牙人和西班牙人的殖民地政策不相同，西班牙人征服一個地區以後，就深入當地內陸，而葡萄牙人則只佔領沿海的戰略地點。另外，西班牙的傳教士在墨西哥和秘魯已經發現印地安人有相當進步的文化，而葡萄牙的傳教士，在廣大的巴西所面臨的，只是沒有成文的法律，沒有外表的文明，和沒有信仰的半遊牧民族。方濟會和奧斯定會會士曾首先嘗試開教，方濟會會士在1503年到達巴西，但不久就被土著所殺，以後方濟會士在巴西設立了兩個教省。聖衣會設立三個教省，有300位會士，是當時最有力量的修會。義大利籍嘉布遣會士在17世紀時很活躍，在18世紀初年，人數減少到只剩30位。本篤會成立了五個會省。
耶穌會士在1549年進入巴西，到1553年正式建立會省，灣城和聖萬桑是他們的兩個主要工作地點，1570年曾有40位年輕會士到了巴西，卻被喀爾文教派的強盜所擄殺，這40位殉道者在1854年都被教廷列入真福品。1571年，另外12位耶穌會士也遭到同樣的命運，到了1622年，耶穌會在巴西，已經有一千八百位會士，他們當中有一位相當傑出的傳教士，名叫安奇達的若瑟，被稱為巴西的宗徒。1533年，他到達巴西時，只有20歲，曾經擔任省長，他有豐富的語言天才，編撰字典和文法，也寫過要理書、聖歌集，而且還行了很多奇跡，當然他被教廷列入了聖品。
巴西殖民地的教務，開始的時候是由葡萄牙的芬查耳教區管理，1551年建立了灣城教區，這是巴西的第一個教區，脫離芬查耳的管轄，改而屬於里斯本的首席主教區，到1676年灣城教區才升格為總主教區。此外，也在北方的歐林達和南方的裡約成立教區，到1745年，再增加了瑪利亞納和聖保羅兩個教區，在最北部也分別于1677年成立了聖路易教區，1711年成立貝倫教區。總而言之，葡萄牙所屬的巴西教會，發展得要比西屬美洲教會來得慢，因為，葡萄牙的興趣是在亞洲和非洲，所以巴西一直是第二流的殖民地。今天，巴西的許多教會建築，特別是在灣城和歐林達，還能使人回憶到殖民時代的林林總總，在巴西的傳教士也採用牧導村的制度來管理民眾。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-31 10:13:04
