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穆斯林需要熱心的談話
當一個人說話的時候，他應該說好的或者富有價值的話。他應努力地嘗試用他的口舌行善，深具意義和可受尊敬的談話，因為最好的宣言即就是用最好最美的文學語言來表達自己的思想和感情，用安拉賜予的語言。《古蘭經》中清楚地提及穆撒聖人用行善和具有其價值意義的方式同以色列人談論：
“當時，我與以色列的後裔締約，說：‘你們應當只崇拜真主，並當孝敬父母，和睦親戚，憐憫孤兒，賑濟貧民，對人說善言，謹守拜功，完納天課。”（《古蘭經》2：83）
詳細而合乎禮儀的談話對敵對友都是應該具有的方式，甜蜜的果實即刻會享受到。它加強了朋友間彼此的愛，加深了相互的友誼，同時，它又粉碎了惡魔的陰謀詭計和挑撥離間：
“你告訴我的僕人們說：叫他們說這句最優美的話－－惡魔必定要離間他們，惡魔確是人類的明敵！”（《古蘭經》17：53）
惡魔確是在暗處埋伏著不時地反擊人類。他想著埋下仇恨、嫉妒和離間人們之間的關係。他時時想著人類進行大的血腥之戰，在他的從中搗亂中無存行善、友好和有禮儀的交談。如果你體面地同你的敵人談話，那麼一些敵意就隨著消失，而且氣氛也會隨著降溫。至少，熱情的態度或許改變原有的一切：
“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行。那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（《古蘭經》41：34）
鼓勵穆斯林大眾用好的行為和舉止生活，穆聖曾經說過：“你們不能以你們的財富征服人類。但是用良好的品行就能贏得人們的心。”（阪紮爾）用伊斯蘭的眼光來說，勿施禮物於別人，而給優秀的品行和有禮儀的行為勝過施物於人而失禮儀，即施痛苦於別人。“與其在施捨之後，損害受施的人，不如以婉言謝絕他，並赦宥他的煩憂。真主是自足的，是至容的。”（《古蘭經》2：263）
有禮節的談話被認為是一種善行，一個人養成了如此的習慣也就是取悅于真主而賜給他巨大的幸福。艾奈斯引述一個人去問穆聖－－願真主賜福于他，他要穆聖教他如何能使他進入天堂。穆聖回答到：“賑濟貧者，常說‘色蘭’，晚上－－當別人沉睡時，你應堅守拜功，這樣你可平安地進到天堂。”（阪紮爾）
安拉曾告誡我們深具禮儀和保持儀態地與其他宗教的追隨者商談有關的課題。這樣的討論應該不會是強烈和氣憤的。然而，有必要終止的應該是極力反對我們的人：
“除依最優的方式外，你們不要與信天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：’我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。”（《古蘭經》29：46）
聖哲偉人總是小心翼翼，嚴防言論過失，他們也從不傲慢，不做愚蠢的行為。馬立克傳述葉海牙?本?賽以德告訴他有關爾薩聖人的故事，一天爾薩聖人走過一頭豬的時候，說：“平安地過吧。”他被問道：“你用這種方式同豬講話？”他答道：“我害怕我的口舌養成習慣而進行無禮粗魯的談話。”
有些人畢生保持著無禮、易怒和下流的談話方式。他們的信仰竟然不能阻止這種醜行，他們的道德準繩不足以約束他們的口舌，不能有效地改善他們的態度。他們毫不猶豫地告訴別人某些事情而不加以考慮別人是否願意接受。不管何時，當他們發現一旦有“合適”的地方來發洩他們的感情，他們的口舌就流露低級庸俗的言談和談及毫無邊際的流言蜚語。沒有人能阻擋他們，也沒有什麼聲音制止他們。一個紳士君子的言談態度就是避免任何方式的爭論不休，因為任何一種挑釁激怒的行為會導致很大的煩憂。以至於涉及到更大的麻煩。正因如此，伊斯蘭提倡勿與不智的人爭論。
曾經有一次，一個無知的人站在穆聖的門前欲帶著有關的問題想見穆聖。善良的穆聖盡力友好地原諒他並溫和地勸戒他離開。除了這個方法別無他法，因為容忍和克制就是對付未受教育者和愚蠢者的有利保護傘。難道穆聖要看到他隨心所欲的做些傻事嗎？難道穆聖也不得不聽他那風馬牛不相及的廢話嗎？
信士之母阿伊莎傳述一個人得到穆聖的允准進入他的房子，穆聖則評論說“他是他家中最壞的一個人！”當這個人進來時，穆聖則用熱情和溫和的態度對待他。等他走後，她則問穆聖：“啊，真主的信使！你聽這個人如此的言談，你的臉上無任何煩憂和不安，相反地，你對他親切有加。”穆聖答道：“阿伊莎，你何時聽過我講話時粗俗？在安拉的複生日，最壞的人就是那些談話粗俗的人。”（布哈裏聖訓實錄）
這真是出自於我們日常經驗中的一條真理。穆聖是何等的高尚而偉大，他所應用的為人處事的良方對待一個行為惡劣的人。如果他開始教授一些做人的哲理予未受過教育的人或者愚蠢者，那麼他的一生就會充滿煩惱。正因如此，《古蘭經》列明瞭安拉的僕人們的素質等級。首選用到容忍和克制——“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：‘祝你們平安。’”（《古蘭經》25：63）
人們可以抑制自己的情緒和氣憤一次，甚至兩次，但進一步的話就會爆發。一個舉止有禮的穆斯林應該保持高度的容忍和克制，並力勸他人，這樣的話惡魔就沒有立足之地。賽義德?本?穆撒必傳述：“當穆聖與他的追隨者們坐在一起的時候，其中一個人用不良的語氣反對艾布?拜克爾，致使艾氏受到傷害，但是艾氏還是保持沉靜。第二次這個人又用更惡毒的語氣傷害艾氏，艾氏再次表示了沈默。當第三次攻擊的時候，艾氏嘗試起來還擊。這時穆聖站起身來。艾氏問穆聖：‘安拉的使者，你是否對我不悅？’穆聖答道：‘不，但是天使下降來否定那個人對你的攻擊，當你反駁時，天使卻走開了，這時惡魔卻坐下來了。我可不願意坐在惡魔坐著的地方。’”（艾布?達吾德聖訓集）
對愚者和不智的人尊敬並不表示認同他們的低級處事的能力和行為。兩者有巨大的差異。尊敬意味著人們應該自我完美，控制自己的情緒。另一危險的資訊則是人們無為的訓斥和責怪聽眾。《古蘭經》針對這一課題有詳盡的闡述：
“真主不喜愛任何人宣揚惡事，除非他是被人虧枉的。真主是全聰的，這全知的。如果你們公開行善，或秘密行善，或恕饒罪行，這對於你們是更相宜的，因為真主確是至恕的，確是全能的。（《古蘭經》4：148－149）
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-8-13 00:20:41
