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老子橐籥論的偉大貢獻——天文學與內丹學的秘示
在老子的年代，中國人追求長生不死的方法是服食金丹。煉丹文化發展出黃白術，把燒煉化學推上高峰。燒煉工具之一是風箱，古名橐籥。老子在説明天地造化之偉大時，以橐籥來比喻。
見《老子》第5章：“天地之間，其猶橐籥乎。”
在物理學上，這個橐籥形構能造出強大的能量，增強藉以燒作的火候。老子以此説明天地造化之來源，
老子雖無直接説明橐籥為天地造化之源，但根據其他章節，卻有此義，例如第6章雲“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”便是。谷神亦可理解為封閉狀態的橐籥形態。
後世以此引入內氣修煉的理論，成為內丹修煉的主要功法。
譬如內丹功法常用之“束勒陽關”，及明清之際有“內呼吸”或“神入中”，可造就橐籥效應，演化真氣。
然而，這個有關氣的造化形構，卻吻合今天天文科學解釋宇宙膨脹的原因。本文將在內丹修煉及天文科學兩方面作初步論説：老子橐籥論是內丹修煉理論的重要組成部分，而解釋宇宙膨脹的真空能亦與此論巧妙地契合。為方便討論，前者內丹修煉將分“有為功”及“無為功”兩方面，有為功選取“行氣玉佩銘”，而無為功以《五篇靈文》為代表。
一、老子影響內丹修煉的元素
老子
老子指《老子》書的作者。
主要講道，論氣的地方非常少。縱觀《老子》81章，有關氣的闡述不到十處。
《老子》直接言氣者如第42章“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”、第10章“專氣致柔，能如嬰兒乎”、第55章“益生曰祥，心使氣曰強”等。全書有氣字不到十處。
從道到氣的概念轉換，及氣觀念的成熟，都由後來的莊子及稷下道家完成。
雖然老子有關氣的討論不多，但老子在論道方面仍有許多地方是內丹學理論的基本材料。老子的道論包括天道與人道，建基於天人相應。有關天人同道的陳述中，我們可以發現老子展示了現代哲學所稱的“宇宙論”及“本體論”。宇宙論即“宇宙生成論”，老子提到宇宙創生的源頭，強名曰道。
見《老子》第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
這個創生是從道生一開始，以第42章為核心，曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。道是無以名之、無物無象的狀態，我們無法以人類的言語及思維完全地表達道之真相。
見《老子》第1章：“道可道非常道，名可名非常名。”
“一”是這個道朝著現象界呈現、卻仍未有任何現跡，可以説是恍惚的狀態，一般以“太極”名之。“二”是一個架構的表述，可以是天地、乾坤、陰陽等，然而，這個架構將在現象界宰控事物的演化形態，成就二元特色。“三”是沖和之氣，是萬物源起的狀態，是現象界的初始相，稱為“先天氣”
凡無形之氣都應寫作“”。本文“先天”假寫為“先天氣”。“真”、“元”、“沖和”、“神入中”亦同。
。作為三的先天氣，其本質是無形無狀，氤氤氳氳。一與三都是無形無質，恍恍惚惚，不同的是，一近於無而三近於有，一是太極未動而三是太極已動，兩者同出而異名，皆可以説有不是有、説無不是無，立於有無之間。
老子雖然未有對氣作出仔細的陳述，然就這“衝氣以為和”一句，經已肯定現象界初始的原動力是氣的形態，只不過這是無形之氣。隨此“沖和氣”的提出和對文字的選用可以看到，此所謂先天氣，若形之以為相，將是外表和諧而內蘊矛盾。“衝”是兩種相異力量在衝突角力中，也就是陰陽兩種力量在相互制衡且相互吸引的情況。“和”是柔和，代表著表徵和諧柔順，是孕育無窮事物的必要條件。沖和二者並列，説明這股宇宙先天氣的本質，隱藏個中二元結構的潛卻在影響力。當這股先天氣落于現象界，就必須依循二元結構的規律，即陰陽二氣演化的程式。為説明這個演化程式，老子以“負陰而抱陽”的動態做起點。宇宙萬物的初始階段，及每事每物的成毀生滅，都內蘊這二元結構與張力，往後萬事萬物的無限演化也必然如此。人體內在的造化也莫不如此。
宇宙的衍生過程中，三到萬物之間，含藏氣的運作。這個運作有其既定的規律和限制；更正確的説法是，現象界的道，不可能沒有限制和規律。沖和氣在於宇宙、天地，可成人成物；在於人體，亦同樣成就各臟腑和組織。我們的生命，尤其是初始的嬰兒氣象，同樣展示沖和氣那先天氣特質。老子的道論雖然以道開宗明義，然其對萬有的形成，還須以氣來闡述。
在老子的思維中，沖和氣的形成，有一個基本的條件和結構，那就是橐籥。他認為“天地之間，其猶橐籥乎”，有橐籥的形構，才有氣運現象。橐籥是風箱，即是一個封閉空間。這個封閉空間有一個活把。當活把推動，風箱內的氣壓有了轉變，空氣便由此鼓動。老子説，此氣具備一特殊現象是“虛而不屈、動而愈出”，那就是愈動愈有，能量有無限衍生的可能。由此可見，能量是一種氣動的效果，而初始氣之動，是沖和之氣，一種尚未成象而恍惚氤氳的先天狀態，老子稱這種狀態為“綿綿若存，用之不勤”
見《老子》第6章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”
及“惚兮恍兮，其中有象”
見《老子》第21章。
；當然，這種“象”，是指即將成象而未有其象的混沌狀態。
與其説橐籥是一個封閉空間，不如説橐籥是一個封閉虛間。虛與空的不同，在於“虛而不屈”。虛有“不空”的含義，而“不屈”更有無窮力量的可能。這是老子學説中非常重要的觀念。地球有生命，有年壽，有能量，就因為天地有封閉虛間的形構。更重要的是，一切有生命的東西，都必須具備這個封閉虛間的形構。有生命的東西不一定是動物，地球也是有生命的東西。科學家認為，我們所生活的天地，已活了近50億年。
根據科學家研究，宇宙誕生至地球生命進化已有150億年，而46億年前太陽系形成。
人體是一個橐籥形構，我們的臭皮囊是橐，口鼻是籥。我們的生命必須以呼吸維繫，而呼吸工具就是口鼻。內丹修煉由有形呼吸之氣，煉就無形的真氣，個中真氣的定義，可以是一種生命能量。我們的基本生命由天賦的元氣所建造，元氣耗盡，我們的生命便告終。經過基本的養生調節，我們可以活出天年。然而，內丹修煉可以為我們的生命擴延，在後天工夫的輔助下，陽神煉就，我們可以與天地同壽，進而修之，更可與宇宙能量同步同體，與萬化冥合。
內丹修煉以陽神出竅為終極體驗，亦即神仙境界，此可超越時間空間，與宇宙同波。
從最基礎的打坐工夫以呼吸之氣作為練功對象開始，我們一早就啟動橐籥效應。當風箱的活把被拉動，內氣鼓動而真氣萌生。這情況將朝著愈出愈有、愈有則能量生成愈大的規律進發。
橐籥效應在內丹修煉上的運用，可以出土文物《行氣玉佩銘》、及“神入氣中”兩種工夫看到。前者是有為功而後者無為功。簡單地説，《行氣玉佩銘》的做法是：吸氣脹腹、提肛定住、持續片刻、呼氣放鬆。這工夫的特色是上封下閉。上封者，口鼻閉息片刻。下閉者，提肛。臭皮囊是橐而口鼻為籥，上封下閉所造就的，便是一個啟動了的風箱。內氣鼓動，真氣萌生，下丹田有股熱流沿脊直上。這是煉出真氣常用的有為功法之一。
當工天純熟，一切有為法只能當作達到無為法的過渡。無為法是煉就陽神的唯一法門。無為功夫以“神入氣中”為指標。此功法的特色是，呼吸是綿綿若存、似有還無的狀態。這狀態經過一段呼吸調節工夫，即由粗大的呼吸調至氣息微細緩長，最後與閉息極其接近。小乘內丹修煉的基本追求是盡終天年，壽命要得到維繫和延續。這觀念的延伸，就發展出對長壽動物的模倣。長壽動物如龜鶴蛇的呼吸形態，常被採用為修煉工夫的一部分。他們有一共同特色是，呼吸細微，甚至不呼不吸、不飲不食。因此，內丹修煉傾向於龜息、胎息，以至閉息等呼吸形態，而較高明的就是閉息或幾近閉息。
無為功到了幾近閉息的狀態，而心性活動亦到了完全不活躍時，在無思無欲、寂寥恍惚之際，內景可會有光華現象出現。呼吸的處理，可參見《五篇靈文》“神不離氣，氣不離神，呼吸往來，歸乎一源。不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照”，及“工夫已久，靜而生定。神入氣中，氣與神合”。
見《五篇靈文玉液章第一》。呂光榮：《中國氣功經典金元朝部分上》，北京：人民體育出版社，1993，第130頁。
王重陽注文中指出所謂呼吸“歸乎一源”，是呼吸“上下往來，復歸本源，煉結成丹，為之胎”。
同上。
這個本源，應該是復歸嬰兒、甚至是母體中胎兒狀態的呼吸形態，故稱“為之胎”。由此可以知道，成丹的必需條件是幾近“胎息”。從呼吸往來的氣息，調節至此胎息的具體方法，王重陽提到“神呼氣吸”，很明顯，這是步入“神入氣中”的具體工夫，後世稱之為“內呼吸”
“內呼吸”是一種近乎無形之呼吸，是“神入中”之後的呼吸形態。張三丰《道言淺近説》雲：“初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。”見徐兆仁《太極道訣》，北京：中國人民大學出版社，1990，第20-21頁。
呼吸是造化的原動力，不同的呼吸形態將有不同的造化面貌。內丹工夫在處理呼吸方面非常講究。主要原因是，只有幾近閉息的神入氣中才有內景光華的顯現。我們試看《五篇靈文》述説此內景發生的情況如下：
始則凝神于坤……次則凝神于乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虛無真氣，自然歸之。待其鉛光閃爍，如月之象。汞氣飛揚，如日之象。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應。先天之氣，自虛無中而來，是以母氣而伏子氣，自然感合，造化之妙。藥從外來，非假存想。
見《五篇靈文采藥章第三》，《中國氣功經典金元朝部分上》第134頁。
值得注意的是一、先天氣的出現，與閃爍光華的景象同步；二、先天氣必在凝神工夫之後；三、先天氣從虛無中來。光的出現在“玄珠”成象之際，稱作“性光”。若把性光煉出來，“元神”便到位。這種無為功的鍛鍊模式，一直是內丹修煉的核心課題。明清之際，更有專題討論性光的著作，較為人熟悉的是《太乙金華宗旨》
《太乙金華宗旨》為呂祖扶乩作品，當中提到“回光”之法，並以回光為煉出元神的工夫。
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發表於 2014-8-27 00:20:14
