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關於在阿舒拉日及前一天齋戒的教法判律
據伊本•阿巴斯傳述說：穆聖（願主福安之）來到麥迪那，看見猶太人在封阿舒拉日的齋，他便問：“這是什麼齋？”他們說：“這是有利之日，在這天真主從以色列人的敵人手中，拯救了以色列的後裔們，所以穆薩聖人封這一天的齋。穆聖（願主福安之）又說：“我們比你們更應當遵從穆薩。”於是，穆聖（願主福安之）命令穆斯林封這一天的齋。（出自《布哈裡聖訓實錄》）
據阿依莎傳述說：蒙昧時期的古萊什人在阿舒拉日齋戒，真主的使者（願主福安之）也在這一天齋戒。當他遷徙到麥迪那，他在阿舒拉日齋戒並命令穆斯林也在這天齋戒。當萊麥丹月的齋戒受制成為主命齋後，真主的使者說：“誰想封阿舒拉日的齋，那就封上；誰不想封，那就放棄。”
據艾布•高太達傳述說：穆聖（願主福安之）說：阿拉法特日的齋戒，真主據此罰贖去年和今年的罪過；阿舒拉日的齋戒，真主將據此罰贖去年的罪過。”（出自《穆斯林聖訓實錄》）
阿舒拉日是伊曆元月，是真主的禁月的第十天，在這天的齋戒是由穆聖的言辭和行為確定下了的聖行。在這一的封齋者，他的回賜，正如上文聖訓中所說的，是銷抹去他過去一年的罪過。
關於在伊曆元月第九天的齋戒，據伊本•阿巴斯傳述說：當真主的使者（願主福安之）在阿舒拉日齋戒，並命令穆斯林齋戒時，他們說：真主的使者啊，這一天是猶太人和基督徒所推崇的日子。於是，真主的使者說：“明年到來之際，如果真主意欲，我將封上第九天的齋。”但是，第二年，真主的使者便歸真了。（出自《穆斯林聖訓實錄》）
因此，在伊曆元月第九天的齋戒，僅由穆聖的言辭而確定下來，因為穆聖（願主福安之）並未能夠在這天齋戒便歸真了。
關於在阿舒拉日前一天的齋戒，伊斯蘭學者們有如下幾種主張：
第一種主張是，穆聖（願主福安之）說要在阿舒拉日前一天便開始齋戒的意思是，讓穆斯林同猶太人有所區別，而不僅僅只封阿舒拉日這一天的齋。
第二種主張認為：穆聖（願主福安之）的意思是：要連續齋戒第九日和第十日的齋。
第三種主張認為：為小心謹慎起見，避免因為觀測新月的失誤，而錯過了阿舒拉日的齋，所以從第九日便開始連續封兩天的齋，以確保封了阿舒拉日（第十天）的齋。
另外，在阿舒拉日舉辦紀念活動，在教法上來說是受喜的嘉儀。其依據是艾布•賽阿德•胡德利的傳述的聖訓說：真主的使者（願主福安之）說：誰在阿舒拉日接濟親人，那真主將在其他的年歲中接濟他。
伊本•艾比•頓雅在《接濟親人篇》中傳述了這段聖訓。塔巴拉尼也在《聖訓詞典》中傳述了這段聖訓。拜伊哈格在《信仰篇》中傳述了這段聖訓。伊本•艾伊乃傳述說：五六十年來，我們連續封了阿舒拉日和阿舒拉日前一天的齋，我們發現，這兩天的齋戒帶給我們的全是福利。
至於在這兩天的其它的紀念形式，如部分什葉派穆斯林擊打自身的身體，讓鮮血流出，並稱這是為了紀念侯賽因和他的家人在阿舒拉日被害，這在教法上來說並未有任何的依據。這些都是受憎惡的異端行徑，是不允許在紀念阿舒拉日活動中出現的行為。
真主至知！
來源：伊斯蘭之光
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發表於 2014-11-4 00:18:15
