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亞當的罪是一必須
最後可一談原罪在救援計畫裏的位置。原罪可能不發生嗎？我們似乎要答應：是的，因為這樣，人的自由才能保全。殊不知這一肯定的另音面就是要叫天主治世計畫的方式有賴於人的抉擇。所以我們倒不如直截了當地承認我們無從知道天主統禦世界及人的自由這兩件事怎樣相調和，相銜接，而寧願追問在天主的計畫內人的抉擇，有時與人的目的好似背道而馳，能有何種意義。有一事實是無可諱言的：原罪進入天主的計畫裏好象成了一種必須，使得逾越節的頌贊（Praeconium Pascale）毫無忌憚地唱道：“ O certe necessarium Adae peccatyum,quod Christi morte deletllm est! e O felix culpa,quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem!”
為明瞭惡在顯露天主對人的愛情上所有的天授角色，應該將新約有關耶穌苦難所說的種種，在此對比一下。新約指出耶穌苦難同時是經書必須有的滿全和世人罪惡的極峰。經上所載的，「必須」在耶穌身上滿全（路：廿二，37；參閱：廿六，54），耶穌「必須」上耶路撒冷，受苦，被置於死地（瑪：十六，21；穀：八，31；參閱：九，31；十，33-34；路：九，22；十七，25；廿四，7、26、44；宗：十七，3；若：三，14；十，16）…那麼聖經所載計畫的執行人，因此就卸去責任了嗎？由某一觀點來說，他們的確不會意識到自己是在執行天主的計畫（宗：三，17-1）。但是他們抗拒基督真光，是犯了反抗光明的罪（參閱若：九，41）。「假使我沒有來，沒有教訓他們，他們就沒有罪，但是現在他們對自己的罪沒有可推辭的。…假使我在他們中，沒有做過其他任何人從未做過的工程，他們便沒有罪，然而現在他們看見了，卻仍恨了我和我父」。（若：十五，22-24）對猶達斯的負賣，耶穌說：「人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的！那人若沒有生為他倒好！」（瑪：廿六，24）。所以是人罪在無意中完成天主的計畫，天主藉人罪啟示他救贖的愛情，把自己的獨子交付給我們（羅：八，32）。「天主表現了他對我們的愛情，因為當我們還是罪人的時候，基督竟為我們死了」（羅：五，8）。這種愛情的奇特顯露，才襯托出原罪的意義。罪當然仍舊不失其為惡，並無可辭其咎，但當它進入人類歷史時，的確給天主愛人的最高表現——基督死於十字架上——樹立了第一塊里程碑。
本來造一個神性的人，能自由地決斷並還愛天主，已是非常愛情的顯露了：如今天主甘冒人犯罪的危險，卻要尊重自己受造物的自由，其愛情更是如何…但受造物本身，正因自己的墮落而親身體驗到他本性的脆弱及其根本上的不足，如此方知轉向那唯一能拯救他的天主；同時罪惡既已進了歷史的經緯，就有充足的條件讓天主子來揭曉救贖的愛情能走多遠，不僅是道成人身的自謙，還情願接受死亡。「O miria circa nos tuae pietatis dignatio! O inestimabilis dilectio caristis: ut servum edimeres, Filium tradidisti!！」。「Exultet」便是在這種觀點或展望下默想亞當的罪而認它為「必須的」。
大家都知道中古世教會激烈討論天主降生成人的動機：多瑪斯派認為天主降生的唯一動機是救贖人罪，思高學派卻認為即便人未犯罪，天主還是要降生成人。雖然前一學派站優勢，但後者也有其理由。誰毫無成見地閱讀致哥羅森人書中講論基督是「一切受造物的首生者」（一，15）和「死者中的首生者」（一，18），不能不讚歎聖保祿在創世計畫（一切都是在基督內，並藉他，為他而受造的：一，16-17）與贖世計畫（身體與教會的頭，是借著他萬有與天主重歸於好：（一，18、20） 之間所體認的投合或一致性。不錯，在天主計畫的前後兩幕之間，有罪惡的介入，但罪惡所改變的不是「他在愛子內所樂意定下的計畫：就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有總歸于基督元首」（與哥平行的弗：一9-20）而只是實現此一計畫的方式：人世既然有罪，天主子便於攝取「血肉之軀」之餘（希：二14）接受與此相連的一切存在條件，直至苦難和死亡。因此我們可以設想天主在造人時就已看到來日聖子的降生，使他統一萬有而成為天上及地上一切的首腦。當然，在造人與聖子降生之間，人類還該依照上文所說的方式漸漸自然長大。在人類未能肩荷降生的重擔，及天主的子民未受到積極的準備及相稱的教育以前，聖子是不會成人的。可是整個舊約的時間和我們所知道的人類史前史的億萬年相比較算得什麼？基督降世後的約兩千年的歷史又算得什麼？基督降世來給他以前的歷史做一個總結，這在人類的歲月裏固然是燃起了一把火炬，用以照亮了一切。但是如果和過去的許多世紀一比，仍舊能說它是在歷史的末期來臨的。末了，他的死去及他復活後的顯現都給人指明人的歸宿是什麼：那是一個“在新天新地裏”蛻變了的生命，這確是一個不可言狀的事實，原始樂園的圖像倒是一個先知式的預告。原來這才是造物主創造人類時所瞭望的結局。主的末世來臨與人類歷史的開端遙相呼應，不僅與人的歷史，還與整個宇宙的進化相呼應。為能在一個纖小的衛星上有適於生命，適於造化，最後並有適於人類生存的條件逐步產生，也許在宇宙創立之初正需要那許多大星宿的出現。這一程式也在別處發生過，或在將來仍會發生嗎？我們無從知道，但也許我們應該避免被宇宙的眾多及碩大所眩惑：萬物在基督內歸根是質的問題，一切只有量的情事與之對比都無足輕重。事以種類進化來說，直至其中的一支終於進化成人，那在他以前和以外的種種未成功的嘗試、簡直可說是生命所作的數不清的浪費；只不過為達到人的境界，這些浪費都是值得的。誰知道在生命以前的宇宙進化不會有過類似的浩大。“浪費”呢？無論如何？在聖子成人的基督身上我們有受造物的原因，途徑及重振有罪人類的救主，他是原始和終了（Alpha和Omega）他是運轉太陽及其他星辰的愛情（Dante）。
來源：天主教在線
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發表於 2015-1-21 00:54:32
