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儒教聖典.四書之大學
大學
經一章
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也．」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之．學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣．
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善．知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得．物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣．古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物．物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平．自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之．其傳十章，則曾子之意而門人記之也．舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左．
傳十章
第一章
康誥曰：「克明德．」大甲曰：「顧諟天之明命．」帝典曰：「克明峻德．」皆自明也．右傳之首章．釋明明德．
第二章
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新．」康誥曰：「作新民．」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新．」是故，君子無所不用其極．
右傳之二章．釋新民．
第三章
詩云：「邦畿千里，惟民所止．」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅．」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信．
詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．瑟兮僩兮，赫兮喧兮．有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也．
詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也．
右傳之三章．釋止於至善．
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭．大畏民志，此謂知本．
右傳之四章．釋本末．
第五章
此謂知本，此謂知之至也．
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣．閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也．蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也．是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極．至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣．此謂物格，此謂知之至也．」
第六章
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善．人之視己，如見其肺肝然，則何益矣．此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也．
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意．
右傳之六章．釋誠意．
第七章
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正．心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味．此謂修身在正其心．右傳之七章．釋正心修身．
第八章
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉．故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩．」此謂身不修，不可以齊其家．
右傳之八章．釋修身齊家．
第九章
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之．故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也．康誥曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣．未有學養子而後嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機 如此．此謂一言僨事，一人定國．堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從．是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也．故治國在齊其家．
詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人．」宜其家人，而後可以教國人．詩云：「宜兄宜弟．」宜兄宜弟，而後可以教國人．詩云：「其儀不忒，正是四國．」其為父子兄弟足法，而後民法之也．此謂治國在齊其家．
右傳之九章．釋齊家治國．
第十章
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也．所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道．
詩云：「樂只君子，民之父母．」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母．
詩云：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻．」有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣．
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易．」道得眾則得國，失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用．德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪．故財聚則民散，財散則民聚．是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出．
康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣．
楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶．」
舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶．」
秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉．人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉．人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉．」
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國．此謂唯仁人為能愛人，能惡人．見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身．是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之．
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣．仁者以財發身，不仁者以身發財．未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也．
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣．」此謂國不以利為利，以義為利也．長國家而務財用者，必自小人矣．彼為善之，小人之使為國家，菑害並至．雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也．
右傳之十章．釋治國平天下．
凡傳十章：前四章統論綱領指趣，後六章細論條目功夫．其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也．
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發表於 2015-5-5 01:45:22
