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如實知見：淡然賢友，請問守八戒時一定要吃齋的嗎?
淡然：八關齋戒裏的『齋』字，並非指吃素、不吃葷菜等，而是指斷淫和遠離非時食(過午不食)。
如實知見：哦？是這樣。八戒中的第三條已是離非梵行了。
那就是說在布薩日時,中午時分之前是可以吃肉的，對嗎？
淡然：是的。
在布薩日守八關八戒時，可以吃三凈肉。
紅塵：你好 請問 孩子有病去了看醫生 念什麽樣的經比較好 怎樣如法持齋戒
淡然：孩子有病直接去看醫生就行，無需念甚麼佛經。
關於怎樣如法持齋戒，我們首先要做到持五戒清凈，然後在此基礎上去持守齋戒（即八戒、九戒、十戒）。
至於具體如何做，可參閱瑪欣德尊者開示的《沙馬內拉學處》一書或者覓寂尊者開示的《南傳佛教在家居士須知》一書。
盼月兒明：淡然賢友！如您如說：『佛陀於是以入出息念（呼吸）為業處，從頭修習禪那，然後修觀，獲得了親證四聖諦的觀智，成為了正自覺的佛陀。』那我們可以放下禪定，直接修觀，是嗎？
淡然：請看清楚我以上說的話，『佛陀是以入出息念為業處，從頭修習禪那，然後修觀。』
因此，一切修觀的方法，必須以禪那或近行定等深厚定力為基礎。
不然，禪修者將無法洞見極細微的究竟名、色法，因為他沒有深厚的定力。
所以，我們不可以放下禪定去直接修觀。
盼月兒明：戒清凈，禪那，觀…… 可以嗎？
淡然：這樣就可以了。
由於戒清凈=戒，禪那=定，修觀=慧，恰好是佛陀所教導戒學、定學、慧學三學的修習次第，依照如此的方式去修學佛法，人們自然可以證悟涅槃與道果，從而徹底脫離輪迴苦海。
盼盼盼：淡然老師，到了『西方極樂世界』的人還分男女嗎？
淡然：佛陀說過，色界天（梵天）的眾生，無性別之分。
欲界天的眾生，則有男女性別之分(由於尚有男女之欲)。
佛陀說的六層欲界天是：
四大王天；
三十三天（帝釋天）；
夜摩天；
兜率天；
化樂天；
他化自在天。
而其國有男女的『西方極樂世界』被許多學人推測為是六欲天的夜摩天。
秋江獨舟：想請教淡然老師，初禪與初果的區別是甚麼？
甚麼層次標準後才是初果呢？
淡然：初禪與初果的區別:
一、初禪是修習止禪後，所獲得的結果與成就；而初果則是修習觀禪後，所獲得的結果與成就。
二、初禪是世間法；而初果則是出世間法。
三、初禪與外道所共；而初果則不與外道共。
四、初禪只能暫時鎮伏煩惱，當人們出初禪之定後，身見、戒禁取、疑等煩惱，會依外緣而繼續生起。
而初果則永斷身見、戒禁取、疑煩惱，無論在定與出定，初果聖者都不會生起身見、戒禁取、疑的煩惱。
五、只證入初禪的人，還會是凡夫；而證入了初果的人，則是必定會解脫六道輪迴的聖者。
至於甚麼層次標準後才是初果呢？
當某人正確而圓滿地修完十六種觀智，親見到涅槃之時，則此人被稱為是初果聖者。
胖地主：請教淡然賢友，南傳上座部教義傳入中國具體應該是哪一年？
淡然：南傳教義傳入中國，應該發生在第三次佛教結集不久，只可惜當時的中國人不識正法、不接受佛陀正法。
公元前237年左右，印度阿育王正在大興佛塔，護持佛教歷史上的第三次聖典結集並促請佛教大師前往周邊各國傳教，西北方傳到犍陀羅和大夏等地。
公元前214年左右，據說又輾轉傳到了中國。
當時正值秦始皇33年。
根據《歷代三寶記第一》的記載，唐朝法琳之破邪論說：“秦始皇時，有外國沙門釋利防等18賢者，持佛經來教化秦始皇。
秦始皇不信，遂將釋利防等囚禁。
”此事在道安及朱士行漢經錄中均有提及。
對照史記第六，秦始皇本紀33年記事中，有『禁不得祠』，一般譯為禁止祭拜出現在西方的慧星。
如果把佛陀的音譯『浮圖』、『浮屠』、『不得』用漢音、唐音讀出，似可譯為禁止崇奉西方佛陀的信仰。
秦始皇為甚麼要禁止信仰佛陀正法？
因為當時神仙思想發韌，始皇28年曾派徐福到東海中求仙，秦始皇33年派燕人盧生訪求仙人羨門、高誓。
又派韓終、侯公、石生去尋訪仙人以求取不死藥。
熱心求取長生不死的帝王，貪慾正盛，那有可能相信以‘無常、苦、無我’為核心的佛教思想？
秦始皇34年，更進一步焚毀詩書百家語；秦始皇35年，活埋儒生460餘人；使得中國學術思想淪沒，也完全阻斷了上座部佛教傳入中國的初機。
小黑：淡然大德，像我們這些在家修行的人，在修禪定的時候沒有指導老師，能有危險嗎？
在層次的提高上該怎麽辦呢？
淡然：若修習禪定的方法正確，則在家修行人沒有指導老師，也不會有危險。
以下舉出帕奧禪師《正念之道》一書裡的問答。
問：如果只依照禪師的著作及《清淨道論》裡的禪修指導，來獨自修行是否能夠證悟涅槃？
帕奧禪師答：可以。
問：禪師說依照您所著的書及《清淨道論》修行也能夠證悟涅槃，那麽禪師又何必叫人家去帕奧禪林呢？
帕奧禪師答：如果他能夠正確與透徹地了解我的書及《清淨道論》，那麽他就可以自修，然而許多人都不能正確與透徹地瞭解它們，在修禪時又面對許多問題，所以最好是向一位精通禪法的導師學習。
小黑：淡然大德，請問為甚麼佛陀覺得修行最適合年輕人，老年人為甚麼就比較不好修行？
淡然：於身體方面，老年人永遠抵不過年輕人，老年人盤腿打坐很困難，且不能持久。
所以修行最適合年輕人。
又於精神、思想方面，老年人普遍固執，不會輕易改變已形成多年的思維模式與思想觀念。
而年輕人可塑性較強，當他們遇見佛陀正法時，能輕易的去掉之前的錯見，全身心地投入到究竟真理的聖尋道上。
隨風：淡然老師，請教組成一切物質現象的色聚有何不同？
淡然：由於色聚的排列、組合不同，導致我們所見的物質現象不同。
並且色聚的分類，依業生色聚、心生色聚、時節生色聚、食生色聚的分別而成為九種、六種、四種、兩種。
因此，同生、同滅、擁有同一個依處及同時發生而名為色聚的共有二十一種。
色法不會單獨的生起，必須組合成色聚才能生起，有如一切心所擁有同生、同滅、擁有同一個依處、緣取同一個所緣這四相一般，組成色聚的色法也有四相。
在一粒色聚裏的所有色法都同生、同滅，它們都擁有同一個依處，即俱生的四大色法元素；此四大元素是所造色的近因，而任何一個色法元素的近因，則是其他的三大色法元素。
再者，它們從生至滅都同時發生。
二十一種色聚的具體名稱如下：業生眼十法聚：八不離色、命根色與眼淨色；
耳十法聚：八不離色、命根色與耳淨色；
鼻十法聚：八不離色、命根色與鼻淨色；
舌十法聚：八不離色、命根色與舌淨色；
身十法聚：八不離色、命根色與身淨色；
女性十法聚：八不離色、命根色與女根色；
男性十法聚：八不離色、命根色與男根色；
心所依處十法聚：八不離色、命根色與心色；
命根九法聚：八不離色與命根色。
心生純八法聚：八不離色；
身表九法聚：八不離色與身表；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性；
身表輕快性十二法聚：八不離色、身表、輕快性、柔軟性與適業性；
語表十法聚：八不離色、語表與聲音；
語表聲輕快性十三法聚：八不離色、語表、聲音、輕快性、柔軟性與適業性。
時節生純八法聚：八不離色；
聲九法聚：八不離色與聲音；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性；
聲輕快性十二法聚：八不離色、聲音、輕快性、柔軟性與適業性。
食生純八法聚：八不離色；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性。
秋江獨舟：想請教淡然老師，初禪與初果的區別是什麽？
什麼層次標準後才是初果呢？
淡然：初禪與初果的區別，
一、初禪是修習止禪後，所獲得的結果與成就；而初果則是修習觀禪後，所獲得的結果與成就。
二、初禪是世間法；而初果則是出世間法。
三、初禪與外道所共；而初果則不與外道共。
四、初禪只能暫時鎮伏煩惱，當人們出初禪之定後，身見、戒禁取、疑等煩惱，會依外緣而繼續生起。
而初果則永斷身見、戒禁取、疑煩惱，無論在定與出定，初果聖者都不會生起身見、戒禁取、疑的煩惱。
五、只證入初禪的人，還會是凡夫；而證入了初果的人，則是必定會解脫六道輪迴的聖者。
至於什麼層次標準後才是初果呢？當某人正確而圓滿地修完十六種觀智，親見到涅槃之時，則此人被稱為是初果聖者。 |
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發表於 2015-5-21 08:48:33
