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小黑：淡然大德，像我們這些在家修行的人，在修禪定的時候沒有指導老師，能有危險嗎？在層次的提高上該怎麽辦呢？
淡然：若修習禪定的方法正確，則在家修行人沒有指導老師，也不會有危險。
以下舉出帕奧禪師《正念之道》一書裏的問答。
問：如果只依照禪師的著作及《清淨道論》裏的禪修指導，來獨自修行是否能夠證悟涅槃？
帕奧禪師答：可以。
問：禪師說依照您所著的書及《清淨道論》修行也能夠證悟涅槃，那麽禪師又何必叫人家去帕奧禪林呢？
帕奧禪師答：如果他能夠正確與透徹地了解我的書及《清淨道論》，那麽他就可以自修，然而許多人都不能正確與透徹地瞭解它們，在修禪時又面對許多問題，所以最好是向一位精通禪法的導師學習。
小黑：淡然大德，請問為什麽佛陀覺得修行最適合年輕人，老年人為什麽就比較不好修行？
淡然：於身體方面，老年人永遠抵不過年輕人，老年人盤腿打坐很困難，且不能持久。所以修行最適合年輕人。又於精神、思想方面，老年人普遍固執，不會輕易改變已形成多年的思維模式與思想觀念。
而年輕人可塑性較強，當他們遇見佛陀正法時，能輕易的去掉之前的錯見，全身心地投入到究竟真理的聖尋道上。
隨風：淡然老師，請教組成一切物質現象的色聚有何不同？
淡然：由於色聚的排列、組合不同，導致我們所見的物質現象不同。
並且色聚的分類，依業生色聚、心生色聚、時節生色聚、食生色聚的分別而成為九種、六種、四種、兩種。
因此，同生、同滅、擁有同一個依處及同時發生而名為色聚的共有二十一種。
色法不會單獨的生起，必須組合成色聚才能生起，有如一切心所擁有同生、同滅、擁有同一個依處、緣取同一個所緣這四相一般，組成色聚的色法也有四相。
在一粒色聚裏的所有色法都同生、同滅，它們都擁有同一個依處，即俱生的四大色法元素；此四大元素是所造色的近因，而任何一個色法元素的近因，則是其他的三大色法元素。
再者，它們從生至滅都同時發生。
二十一種色聚的具體名稱如下：業生眼十法聚：八不離色、命根色與眼淨色；
耳十法聚：八不離色、命根色與耳淨色；
鼻十法聚：八不離色、命根色與鼻淨色；
舌十法聚：八不離色、命根色與舌淨色；
身十法聚：八不離色、命根色與身淨色；
女性十法聚：八不離色、命根色與女根色；
男性十法聚：八不離色、命根色與男根色；
心所依處十法聚：八不離色、命根色與心色；
命根九法聚：八不離色與命根色。
心生純八法聚：八不離色；
身表九法聚：八不離色與身表；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性；
身表輕快性十二法聚：八不離色、身表、輕快性、柔軟性與適業性；
語表十法聚：八不離色、語表與聲音；
語表聲輕快性十三法聚：八不離色、語表、聲音、輕快性、柔軟性與適業性。
時節生純八法聚：八不離色；
聲九法聚：八不離色與聲音；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性；
聲輕快性十二法聚：八不離色、聲音、輕快性、柔軟性與適業性。
食生純八法聚：八不離色；
輕快性十一法聚：八不離色、輕快性、柔軟性與適業性。
人生如夢：人類所能犯的最大錯誤是甚麼？
淡然：未曾聽聞過佛陀正法。
小財：有個人問我，佛說人有輪迴，那為啥說中國剛建立的時候有4億人口，現在有14億？
多了10億從哪裡來的，我沒辦法回答他。
淡然：隨便去找個小山丘看看，上百億個動物生命，每時每刻都在增加。
這些動物眾生是從哪裡來的？
答曰：是人類和天人因為少造善業、多造惡業而投生至畜生道。
無言：請問老師，說只要是四皈依的都不是佛法，算不算毀謗呢？
淡然：這不算毀謗。
因為毀謗主要是指，針對某個人說不實的話。
若此人是位證果聖者，那毀謗業會很嚴重。
小黑：請問大德，我讀過一些南傳佛教的書籍，感覺佛陀傳法、制戒本質上是給男人的。
只是後來佛陀的姨母懇請，佛陀才允許女人出家，還很不情願並說因為女人出家，佛法少住世五百年。
至於北傳說的普度眾生，好像根本沒有這回事，我這樣看對嗎？
淡然：你這樣看，基本上是對的。
無言：在北傳的經典中，時有提及小乘的說法，我想問的是，以前讀這些經典，算不算誹謗正法？
以前還流通過北傳的經典，像這種情況怎麽辦呢？
會不會造成一種障礙？
還想請教下老師，以前學習北傳的出家人，後來又轉學南傳的，有成就的嗎？
淡然：以前讀其他經典的，若沒有建立起定邪見，則不算誹謗正法。
至於以前學習北傳的出家人，後來又轉學南傳佛教，若他們真正成為了忠實的南傳佛子並能夠嚴格持戒，精進地修習止、觀禪，則在修行上與其他南傳佛子一樣，會有成就的。
小黑：淡然大德，能否問下在佛陀時代，出家人和在家人的比例是多少？
好像在那個時代，出家人很多，在家人很少。
淡然：無論如何，在任何時候出家人都會比在家人少。
因為，能夠完全放下世間五欲的人畢竟是少數，不管佛陀是否出世，出家智者都會少於在家凡夫。
然而，在佛陀時代，卻擁有許多的在家聖者。
《巴利經藏》《中部‧大空經》的義註裡提到：住在王舍城的大族有五百七十萬人；其中半數以上的居士是證果聖者。
而住在王舍城內外的有一千八百萬人，也有半數以上的居士是證果聖者。
念住習者：如果想出家 但家裡人非常不理解並且因此痛苦，他們在感情上接受不了，請問這個障礙應該如何克服呢？
淡然：一般情況下，家人、親人們都不能理解真正的佛法，不能理解出家的殊勝及善業。
原因是他們沒有聽聞過佛陀正法，也無善因去了解與接受佛法。
由此，佛陀時代就傳承了一個規矩：若父母親人等不是佛教徒、不同意子女出家，子女還是可以於佛教中出家。
譬如沙利子一家的，七個兄弟、姐妹出家的例子。
沙利子的父母不是佛教徒，也不同意子女們出家，但他們照樣於世尊僧團裡出了家。
無言：淡然老師，好像經中有說：持戒者的心願能因戒清凈而成就。
請問老師，這句話包括持五戒的在家人嗎？
淡然：這句話，當然也包括了持五戒的在家人。
因為持戒者包括出家持戒人和在家持戒人。
行者：請問淡然大德，在戒律中，允許出家人練瑜伽或者太極之類的鍛煉身體的方法嗎？
淡然：在戒律中沒有這樣的規定。
然而，在佛陀時期，主要是以托缽與經行的方式來鍛煉身體。
我們應學習佛陀及當時鍛煉身體的方法。
覃際瓏：請問，我睡覺時無意壓死了蚊子，怎麽懺悔啊？
淡然：你並無違反五戒，所以不需懺悔。
因為犯殺生戒必須滿足五個條件：活著的生命、明知該有情是活著的、殺意、致力殺生、結果目標被殺死了。
寂滅為樂：請問，在電腦上下載了佛像放在家中供養可以嗎？
平時我用清水、用電的蓮花燈、水果、花供養佛像如法嗎？
淡然：在電腦上下載了的佛像，可以放在家中供養。
平時用清水、用電的蓮花燈、水果、花供養佛像，都是如法的。
瞳眼：佛陀為什麽會在非想非非想處，既然這個非想非非想處是無色界的天界，為什麽佛陀沒有脫離天道或者說是脫離六道呢？
淡然：誰說過，佛陀在非想非非想處？
瞳眼：不都是這麽說嗎？
淡然：錯誤，沒人這麽說。
瞳眼：我真的糊塗了，我在10年裡學佛法的時候，說佛陀在非想非非想處，請給我講講？
看來我有邪見了。
淡然：那是因為，你在10年裏學的佛法可能是錯的。
再者，誰說過佛陀沒有脫離天道？
事實上，佛陀已經完全脫離了，包括天道在內的六道輪迴。
因為佛陀與一切的獨覺佛、阿拉漢弟子們，在入般涅槃以後，都沒有了下一世。
瞳眼：哎！那我可能是學錯了。
那麽是不是應當這麽說：佛陀在非想非非想處般涅槃的？
淡然：佛陀也不是在非想非非想處般涅槃，而是在印度的拘夷那竭末羅族之地般涅槃。
你看一下《經藏 長部 第16經 大般涅槃經》，就會對佛陀的般涅槃一目瞭然。
瞳眼：好的，謝謝，我還有個問題。
我、我所的身見，即使是常人不去思維有沒有身，那麽該死也得死。
那麼還有什麽身見可以議論的呢？
淡然：你可能沒有真正瞭解什麽叫身見。
佛陀有說到四種取：
一、欲取；
二、邪見取；
三、戒禁取；
四、我論取。
於四取當中，第一種可以是對欲樂強烈的渴愛，但諸註疏指出此取可以更廣泛的包括對一切世間之物的渴愛。
邪見取是執取任何在道德上是屬於邪惡之見，例如無作見、斷見等或是執取任何有關『世界是永恒的還是不永恒的』等的憶測之見。
戒禁取是認為實行儀式或者修苦行及其種種戒禁能夠導向輪迴的解脫。
我論取，即是執著於『身見』，即認為五蘊的任何一個是『我』或『我所有』。
巴利經藏裏提出了二十種身見。
對五蘊的每一個可有四種觀念，例如：『認為色蘊是我或我擁有色蘊或色蘊是在我裏面或我在色蘊裏面』，對於受蘊、想蘊、行蘊與識蘊也是如此，所以共得二十種身見。
所以，人們擁有身見是自然現象，與『該死也得死』這個問題沒關係。
菠蘿蜜：請問佛陀四十九年講過的法有哪些？
華嚴經、法華經等，佛陀講過嗎？
淡然：首先，佛陀說法不是四十九年，而是四十五年。
因為之前的六年，釋迦王子還不是佛陀，而只是一個修苦行的凡夫菩薩。
二、果答瑪佛陀沒有講過華嚴經、法華經等，因為《巴利三藏》裡無此記載。
菠蘿蜜：請問，美德亞菩薩是未來佛，和佛陀一樣，阿拉漢能成佛嗎？
淡然：阿拉漢不能成佛。
但真正的菩薩則可以成佛。
譬如美德亞菩薩，在這個賢劫的未來，美德亞成佛之後，他的說法與教導內容，都和果答瑪佛陀的說法一樣： 名、色法、五蘊、十二處、十八界、四聖諦、緣起、三十七道分。
菠蘿蜜：佛陀沒有私心，為甚麼不講能讓眾生成佛的法？
淡然：果答瑪佛陀講過能讓眾生成佛的法，被記載於巴利三藏的經藏《小部 所行藏經》、《小部 本生經》、《小部 佛種姓經》等
菠蘿蜜：符合三法印的都是正法，對嗎？
淡然：南傳上座部佛教沒有『三法印』一說，而只有三相一說：無常、苦、無我。
瞳眼：您剛才提到，阿拉漢不能夠成佛，菩薩才能夠成佛，那麽這個說法不就是北傳所說的嗎？
那麽這個阿拉漢不就是被批判成小乘了嗎？
請給我講講這是怎麽回事？
淡然：瞳眼，誰告訴過你，佛法有大乘與小乘之分？
甚麼叫佛法？
法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理、修行、體證。
研究教理即是研究記載佛陀教示的聖典：律、經、論三藏。
修行是指戒學、定學、慧學三學。
體證則是指通達出世間道與證悟聖果。
賢友們想一想，這個佛法定義裏有大乘與小乘之分嗎？
瞳眼：肯定沒有啊。
那麼，阿拉漢與菩薩的區別呢？
淡然：阿拉漢與菩薩的區別很簡單。
阿拉漢=聖者，菩薩=特殊的凡夫。
而特殊的凡夫是在未來可以成佛的凡夫，普通的凡夫是一直輪迴、很難成佛的凡夫。
如果習慣於讀誦貶抑阿拉漢的後期經典，對於這種原始佛教的佛陀教說是很在難一時間去接受的。
瞳眼：阿拉漢就是佛對嗎？
還是與佛還是有區別的，例如三藐三菩陀？
淡然：菩提有三種：
(1)三藐三菩提或正等正覺：此菩提是四道智連同一切知智。
在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。
除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣。
一切知是明瞭一切值得瞭解之事。
(2)獨覺菩提：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
(3)聲聞菩提或弟子菩提：此菩提是指必需依靠佛陀的幫助，才能證得徹知四聖諦的四個道智。
瞳眼：懂了，謝謝。
行者：隨喜讚嘆！淡然大德！
淡然：未來佛（菩薩）可分為三種，即慧者菩薩.信者菩薩.精進者菩薩。
成佛即是證得一切知智。
為了獲得這至上的智慧，尋求者的必須以智慧為主導。
以智慧為主導這因素是指在作出一切的身語意業之前，都有一番細心的思考。
如此，他的智慧一世復一世的日漸成熟，而在完全圓滿時證得遠遠超越其它智慧的一切知智。
有如在俗世裏，我們投資金錢以賺錢，同樣的，我們投資知識以獲得一切知智。
「慧者菩薩」的慧根最利，在每一分努力裏都以智慧為主導，在勤修巴拉密四阿僧祗與十萬大劫之後即當成佛。
有些菩薩深信自己能夠通過修習巴拉密而成佛。
他們的心最顯著的是信。
這類菩薩的信比智慧扮演了更重要的角色，因此他們被稱為「信者菩薩」。
由於他們並不是以智慧為主導，而是以信為主導來修習諸巴拉密，因此不能在四阿僧祗與十萬大劫之後成佛，而必須在八阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。
還有另一類菩薩純粹依靠自己的精進力，智慧並不是他們的重要因素，也不太注重修習巴拉密能夠達到成佛這一信念。
他們堅持精進就能成佛。
因此，在修習巴拉密時，他們把精進放在首要與優先的地位，而只能在十六阿僧祗與十萬大劫之後才成佛。
因此，他們被稱為「精進者菩薩」。
劉益萍：請問老師，劫未時期具體指甚麼時候？
人類終有一天會消失嗎？
淡然：人類肯定會消失，而且已經消失過無數次了。
為甚麼這樣說呢？
因為生死輪迴是無始的，劫未時期已經出現過無數次。
劫未時期是指世間的毀壞，這裏有三種毀壞：水壞、火壞、風壞，這是三種劫未時世間毀壞的界限：色界第二禪的光音天，第三禪的遍凈天，第四禪的廣果天。
這便是說，劫未時期為劫火所毀時，光音天以下都給火燒了，為劫水所毀時，遍凈天以下都給水淹沒了；
為劫風所毀時，廣果天以下都給風滅了。
詳細的說，則常常說此三種毀壞為一佛剎上消滅。
佛的剎土有三種：誕生剎土、威令剎土、境界剎土。
此中，誕生剎土是指佛陀入胎等時，所震動的一萬個輪圍世間。
威令剎土是指百千俱胝的輪圍世間，是佛陀的寶經、蘊護經、幢頂護經、稻竿護經、孔雀護經等的威力所能保護的。
境界剎土是指無邊無量的世間。或說『以願望為限』，這便是說，佛陀所願望之處都能知道。
如是在這三種佛的剎土中，劫未時期是一威令剎上的滅亡，在它滅亡時，則誕生剎土亦必滅亡。
因為它們滅亡必同時滅亡，成立亦必同時成立之故。
帥寶：淡然師兄，如果一個初果聖人在天上壽命已經盡了就要投生到人道，假如他天壽盡時地球已經不存在了，沒有存在人道了，那麽他應該投生那裏去呢?
他該怎麼辦？
淡然：地球不存在的時候，只會發生在劫未時期。
在那個時候，不僅僅初果聖人不能投生到人道，一切眾生也不能投生到人道。
那麼，這些眾生會去哪裡呢？
他們都會去欲界天和色界天，乃至無色界天。
當欲界天和色界的四禪天以下，都被風毀壞時，眾生都會投生到第四禪天，成為梵天人。
這是《巴利經藏 長部 起世因本經》《巴利經藏 相應部 七日經》等經文，以及《清凈道論》裡的記載。
帥寶：可欲界天的天人沒有禪定，怎麼也能投生到四禪天啊？
淡然：你放心吧，劫末時期(劫末與末劫學說不同)的眾生，都會刻苦修習禪定的。
芥子山人：請問，人死了，因果如何保存呢？
淡然：人死了，因果與業，會保存在他的名、色相續流裡。
甚麼是名、色相續流？
導致眾生一直呆在六道輪迴裏的因緣和合的物質現象與精神現象，就叫名色相續流。
物質現象=色蘊=色法；
精神現象=受、想、行、識這四種名蘊=名法。
名、色相續流雖然是剎那生滅的，但它們依然有記存業的功能。
冬兒：佛陀覺悟後所說的第一部經不是華嚴經嗎？
您認為大乘佛教和上座部存在很大差異嗎？
淡然：釋迦牟尼佛覺悟後，所說的第一部經不是華嚴經，而是《轉法輪經》，佛陀覺悟後所說的第二部經，則是《無我相經》。
大乘佛教和上座部佛教，的確存在很大差異。
精勤：淡然老師您好！我提兩個問題：1、有分是前世臨終所緣。如果一落入有分就感覺不好的話，是否就意味著前世臨終所緣不好呢？
2、菩薩一定是經過佛陀授記的。是否從那以後，菩薩輪迴永遠是男性呢？如果今生是女性的話，是否意味著肯定沒被授記過。
淡然：1、禪修者在落入有分時，會感覺一片空白，沒有任何目標。
因為有分心的目標，是前世臨終的目標，人們在今世，無法覺知到有分目標的任何經驗。
所以，落入有分的人，不會感覺到有什麽不好的東西。
2、若某人是被佛陀授記的真菩薩，則在輪迴裏永遠都是男性，即使投生為動物，也只會是雄性動物。
投生為欲界天人、餓鬼等的情形，也是如此。
如果某人今生是女性的話，很遺憾，這會意味著她肯定沒被佛陀授過記。
但是，今生是女性的人，有可能會被佛陀授記為，依止世尊而證悟四聖諦的上首大弟子或者普通大弟子。
彼岸花開：看了淡然賢友的QQ簽名，真是感概萬千。
人生無常，理當如斯！雖然大家都捨不得你。
前段時間賢友去了雲南省後，各個南傳QQ群都沒有多少生氣，原因是缺少像賢友這樣對佛陀法義能融會貫通的人來回答問題。
現在賢友回來這段時間，很多精彩的回答真的讓我們受益匪淺。
賢友以後去雲南後，可能真的就永遠不會回來了，賢友在雲南省的日子裡，能否每天抽出幾個小時的時間在網上回答大家的問題。
這可能是很多賢友的共同心聲。
對大家學習南傳佛法、提升正念幫助非常大。
淡然：非常感謝諸位南傳賢友對我的信任與關愛！淡然今生不會忘記此恩，也願將生命奉獻給熱愛佛陀正法、找尋解脫之道的廣大善友。
即使近期重新出家，我也不會完全離開網絡、不會離開期待求法的善賢良士。
在不影響寺規與個人修行之下，我會定期上網回答眾位賢友的問題，以報信任之恩。
阿環：有問題想請問賢友。
許多書籍、媒介，傳說會有前世今生的情緣，想請問下，是否是人對情感無法達成所編的故事，還是真的有此事？
那如果真的有遇到那個人，就覺得好熟悉，就像以前就認識一樣，是因為先入為主的思想才有這樣的感覺還是真的有這樣的事情？
佛陀說『因為業才會有輪迴』，既然是這樣，那是不是說明我們這樣的感覺，只是在造業，是業力的作用，而不是真的？
淡然：前世今生的情緣，絕對是真實的。
因為生死輪迴是真實的，佛陀不可能說謊，因為他對世間無欲無求，沒有理由去欺騙世人。
佛陀說的業與輪迴，都是他的親身體驗、如實親證。
佛陀在漫長的四阿僧祗與十萬大劫時間裡做菩薩時，他與耶蘇陀羅（菩薩成佛前的妻子）的情緣，也同樣延續了如此之久。
在《經藏 小部 本生經》裡，記載了許多菩薩與耶蘇陀羅之間真實的愛情故事。
當菩薩在咖沙巴佛（Kassapa）前發願成佛時，耶蘇陀羅也在燃燈佛前發願，要成為菩薩生生世世的妻子，以助菩薩勤修十波羅密，圓滿布施妻子、捨家捨親的上等波羅密。
由此，我們在《經藏 小部 本生經》裡讀到了無數催人淚下的情緣故事。
所以，前生來世的輪迴體驗、情緣相牽等，都是完全真實的。
它們以業為緣、以果報而相遇，不斷演繹著無盡輪迴裏的悲歡離合。
而這一切的業果情緣，並非只是空幻的感覺或不實的想像。
鬥的是啥：請問，辯論求證也造業麼？
淡然：辯論求證並不造業。
但是，若在辯論求證的過程中，發生了妄語、兩舌、粗口等現象，則造了不善的口業。
佛陀時期，許多的阿拉漢之間、比庫之間，也經常辯論佛法、求證法理，
但他們沒有妄語、兩舌、粗口等現象，所以，柔和、平靜、講究禮節的辯論求證，並不造業。
豬狀元：淡然師兄，請問一下，南傳對放生是如何看待的，這算是布施嗎？
如果我想幫助某人或修繕寺廟，我不能親自過去，只把錢寄過去，算是布施嗎？
淡然：甚麼是布施？
布施是以悲心與方法善巧智為基礎，願意捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。
布施的特相是捨棄；
作用是消滅對可供布施之物的執著；
現起是不執著或是獲得財富與投生善界；
近因是可供佈施之物。
所以，放生不算是布施。
你幫助某人或修繕寺廟，雖不能親自過去而寄財物，但同樣算布施善業；只是在捨隨念上不會比現場布施的心力來得強。
空明無住：在果答瑪佛和美德亞佛之間，有人成佛嗎？
淡然：當然沒有。
因為《巴利三藏》無此記載。
空明無住：你的意思是，我們無論如何都無法成佛了？
淡然：至少在果答瑪佛和美德亞佛之間，我們無論如何，都無法成佛。
空明無住：不能成佛，我們還學啥呢？
淡然：我們學佛的目的，只是為了徹底脫離生死輪迴，根本不是為了成佛。
空明無住：你這個『我們』指的是誰？
淡然：這個『我們』，是指99%的南傳佛教上座部佛子。
鬥的是啥：淡然老師，還有一個俗的問題，信佛了、學佛了就得順著家裡人麼？
他們喜歡我不喜歡的事情，也要逼迫自己去做麼？
淡然：如果他們喜歡的是持五戒、多布施、盡孝道等道德行為，則你應該也要喜歡。
因為這正是佛陀對在家居士的教導。
如果他們喜歡的是喝酒、殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、嗔恨、邪見等不道德行為，則你應該勸告他們向善或者遠離他們。
鬥的是啥：哈！我終於有理由逃跑了，改變他們好難的。
君Ψ王：淡然老師好，前幾天我與人家吵架了。
他先罵人，然後我把菜潑到他身上。
淡然：你不應該與人家吵架、不應生起嗔心。
無論別人怎樣對你，無論你多麼正確、理由多麽充分，你都不應生氣，更不應傷害他人。
因為佛陀說過：「惱他者非我弟子、傷他者非我弟子、害他者非我弟子。」請你牢記：寧失生命，不起嗔心！
君Ψ王：是。那麼我遇到問題怎麽處理？
淡然：忍或者避開。 |
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發表於 2015-5-21 08:52:37
