- 註冊時間
- 2013-9-6
- 最後登錄
- 2019-6-21
- 主題
- 查看
- 積分
- 1923
- 閱讀權限
- 120
- 文章
- 3218
- 相冊
- 2
- 日誌
- 0
狀態︰
離線 
|
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！
第五章、實用調心法
第一節、入出息念
在這裏將為大家介紹三種簡易可行的修行方法，讓我們的心通過專注於特定的目標來培育平靜與智慧。
第一種方法叫入出息念，即通過專注呼吸培育定力的方法。
當您回到家之後，如果沒有其他的雜事，可以抽一個時間段，半個小時、四十五分鐘或者一個小時都可以。
在這個時間段裏，不要看電視，不要開電腦，把手機、電話都關掉，找個安靜的地方，例如自己的房間、書房坐下來。
找一個舒適的坐墊坐著，墊大約高四指，或者更高一點，把臀部墊高一點，這樣的話可以保持身體重心平衡，容易坐得久 。
然後保持上身正直，不要彎腰、駝背，也不要繃得太直，要自然地平直。
輕輕地閉上眼睛，然後全身放松，讓身體處於輕鬆、自然、舒服、適合禪修的狀態。
這個時候，應當暫時放下工作的事務，放下生活的煩擾，放下家庭的瑣事，
把妄念紛飛的心收回來，不要追憶過去，也不要計劃未來，把所有跟禪修無關的東西、外緣都統統放下，決意回到當下，回到這一刻屬於自己的時間和空間。
當身心都處於自然、輕鬆、舒適的狀態之後，再把心念確立在鼻頭、人中或嘴唇上方這一帶區域，
嘗試去覺知自己的呼吸。
不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外；
不要注意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流動、熱、冷、推動等感覺，也不要用眼睛去“看”呼吸 ，只是讓心覺知進出於鼻端、人中這一帶區域的呼吸就行了。
在覺知呼吸的過程中，如果發現妄想很多，心仍然沒辦法平靜下來，建議大家這時可以用數息的方法來克服。
數息的方法是：在吸氣的時候，知道入的息；呼氣的時候，知道出的息；在入出息的末端心中默念“一”；
然後，吸氣的時候知道入的息，呼氣的時 候 知 道 出 的 息 ， 在 入 出 息 的 末 端 心 中 默 念
“二”……如此默念著數息。
在數數的時候，可以從五到十之間任選一個數字。
例如：選擇從一數到八。
這樣，則在每一次呼吸的末端數：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。
如果想選擇在入息的末端數息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入 、八。
也可以選擇數到十。
無論如何，在數息的時候 ，心應該放在呼吸上，數字只是一種工具、一種方便 ，不應當把心放在數字上。
如果這樣數息，心還是有妄想的話，就應當下定 決 心 ：“讓我從一數到八的時候，心不飄走！”用數息的方法來設定一個時間段。
假如我們數息從一數到八需要兩分鐘的話，那麼，在這兩分鐘的時間段裏心就不會飄走。
如此一個數息來回是兩分鐘，兩個來回就有四分鐘，三個來回就有六分鐘……用這種方法來逐漸增加我們專注的時間。
在數息的過程中，一旦發覺心飄走了，被妄想中斷了，就應當重來。
比如數到六的時候，發覺心飄走了，就不應當再繼續數下去，重新回到一！
假如仍然繼續數下去的話，心將會對數息變得麻木，以後可能養成一邊數數一邊打妄想的壞習慣，那麼數息就不能發揮作用。
所以，一旦察覺到在數息的過程中心飄走，就回到一！一定要讓自己在從一數到八這段時間內心保持清淨無染。
能夠用這樣的方法持續地專注呼吸大概十五分鐘、二十分鐘，乃至半個小時，如果心平靜了，妄想也減少了，就可以不用再數息，只是將心安住在鼻頭、人中這一帶區域持續地覺知呼吸就行。
覺知呼吸其實是很簡單、很單純的一件事情。
為甚麼呢？因為我們無時無刻都在呼吸，呼吸無時無刻都在，只是我們一直以來都忽略它的存在而已。
要覺知呼吸，無須造作，無須刻意，只須嘗試去知道、去關心一直都存在的呼吸就行了。
這是通過專注呼吸來使內心平靜的方法，叫做入出息念。
只要能經常學習關注呼吸，你將會發現 ：你的情緒更容易控制了，你的內心更容易平靜了。
第二節、散播慈愛
接著再為大家簡單地講一講散播慈愛的方法。
甚麼叫做散播慈愛呢？就是學會祝福他人，祝願他人開心、快樂。
在散播慈愛的時候，閉上眼睛，先祝福自己，希望自己開心，希望自己快樂。
你可以默念：“願我快樂 、開心 ！”同時要用心感受自己真正地開心 、真正地快樂。
如果感受自己的快樂有點困難，那可以回想自己過去曾經做過的一件令你很開心的事情，例如幫助他人、樂善好施等，然後感受當時的快樂，並把這種快樂維持下去。
這樣做大概幾分鐘之後，再選一位你很恭敬、很尊重的人作為散播慈愛的對象，例如你的老師、對你有恩的人等，但必須是同性，異性是不適合的 。
將你的祝福發出去，用心去祝願這位善人快樂、幸福。
你可以默念：“願這位善人快樂、幸福！願這位善人快樂、幸福！
”同時要用心去感受對方真的很快樂、很幸福！可以將慈愛散播出去後，就這樣盡可能持續地維持下去。
能夠對恭敬的人散播慈愛後，可以繼續祝福其他恭敬的人，然後祝福你的家人，祝福你的朋友，祝福公司的同事，祝福所有的人，
包括認識的人、不認識的人，乃至一切有情。
這就是慈愛！在散播慈愛的時候，你的心必定是快樂的、喜悅的、平靜的、柔軟的、寬廣的。
她可以很有效地消除煩躁、不安、憂愁、怨恨、不滿等情緒。要經常地學習散播慈愛，經常地學會祝福他人。
當你擁有了慈愛，當慈愛成為你內心的素質之後，你將會發現：不但你的心情改變了，你的性格改變了，連你身邊的人、周圍的世界也都改變了！
無論是覺知呼吸，還是散播慈愛都不難做到，大家應該嘗試去做。
不僅在特定的時間段可以練習，在平時有空時也可以練習。
例如回到公司後，如果離上班的時間還早，可以坐在自己的座位上，閉上眼睛，先放鬆一下身心，接著覺知自己的呼吸……
還有其他很多種業處，雖然專注的目標有所不同，但方法都大同小異，在這裏就不一一列舉了。
第三節、正念正知
在佛教中還有一種很重要、很實用的修行方法——保持正念正知。
正念——讓心穩固地沉入所專注的目標，不散亂、不飄浮。
正知——對當下所做的每一件事時刻保持清明、覺醒。
在巴利藏經中有一部很重要的經文叫《大念處經》。
在這部經文中，佛陀曾這種教導：“諸比庫，比庫在行走時，瞭知:‘我行走。’在站立時，瞭知:‘我站立。’在坐著時，瞭知:‘我坐著。
’ 在躺臥時，瞭知:‘我躺臥。’無論身體處於何種狀態，他只是如實地瞭知。……
再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸手足時保持正知，穿衣持衣時保持正知，
食、飲、嚼、嘗時保持正知，大 、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。”
培育正念正知的方法並不需要限定在特定的時間段、特定的地方，以及採用特定的姿勢，在日常生活當中的每時每刻，只要生起正念，
就可以進行這種練習：以正知來做一切事情，對所有的事情只是保持正知。
在這裡，我們以行走為例子來說明保持正念正知的實際操作方法。
有四種正知：
1.有益正知(sàtthakasampaja¤¤a)——在想要行走之前，先考慮所去的地方是否有益，選擇有益的而行，無益則不去。
2.適宜正知(sappàyasampaja¤¤a)——在行走之前，先考慮現在前往是否適宜，選擇適宜的而行，在不適宜的時間則不去，等待時機合適才去。
3.行處正知(gocarasampaja¤¤a)——這裏的“行處”是指修定所專注的目標，即業處。
在選擇有益以及適宜的之後，將禪修的業處放在心中的第一位，在行走時持續地覺知它。
例如在行走時也保持覺知自己的呼吸，而不是在走路時胡思亂想。
4.無癡正知(asammohasampaja¤¤a)——在行走時持續地修觀，觀照只是一堆名色法在行走，並沒有所謂的“我在行走”、“有人在行走”等。
將心放在行走發生的動作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。
當一個人想到要走時，不假思索地動身行走，就是沒有正念正知。
在行走時，保持持續地覺知禪修業處，這是在修止；持續地觀照行走的名色法，或觀照名色法的無常、苦、無我，這是在修觀。
對於站立、坐著、躺臥、向前看、向旁看等，也同樣以此四種正知來理解。
對於身體的姿勢、動作是這樣，對於感受、心念也是這樣。
當你感到快樂時，是否清楚地知道現在生起了快樂的心？當你感到不滿時，是否清楚地知道現在生起了不滿的心？
當你貪戀一種東西時，是否清楚地知道現在生起了貪心？當你對一件東西生氣時，是否清楚地知道現在在生氣？
當你感到緊張時，是否清楚地知道現在很緊張？……
當一個人沉迷外境時，他的心很可能處於迷惑的狀態——追逐外境、患得患失。
將心抽離外境，這就是覺醒；當你清楚地覺知自己當下的身心狀態時，這就是正念正知。
例如：當你對一個人的言行感到生氣時，那是因為你在意他的言行，此時你的心已經被他的言行套住了。
如果你能將心從他的言行中抽離出來，反觀自己的心，你將會發現：生氣只是將自己的心緊緊地綁在對方的言行上；
而且，生氣的心也是一樣的醜陋，也好不到哪裡去。
將心抽離外緣，清醒地覺知當下的身心狀態，這就是正念正知！
只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。
懂得修行的人，並不只是正經八百地坐在蒲團上、坐在禪堂裡才叫修行。
掌握修行真諦的人，走路、站立、坐著、穿衣、吃飯、喝水，乃至上廁所，哪個時候不能修行？
哪個地方不能修行？將心安住於當下的身心狀態，這就是正念正知！這就是修行！
第四節、調心的意義
佛陀在《法句·雙品》中說：“諸法意先行，意主意生成；若以邪惡意，或說或行動，由此苦隨他，如輪隨獸足。
諸法意先行，意主意生成；若以清淨意，或說或行動，
由此樂隨他，如影隨於形。”
一切的行為根源在於心，生命的活動也源於心。唯有先產生了心（動機），才會有身體的行動和語言的表達。
也就是說，在身、語、意三業中，意業是最主要的。有了意業的主導作用，才有身業和語業的產生。
如果動機邪惡，所做的、所說的也都是惡的、不善的。造作不善業，因緣成熟了就會帶來苦的、不善的果報。
如果動機純正，心念清淨 ，所做的、所說的也都是善的、好的。造作善業，因緣成熟了就會帶來樂的、善的果報。
正所謂“善有善報，惡有惡報。”
快樂的、幸福的結果總是與善業、與良好的行為有關；痛苦的 、不幸的結果也總是與惡的、不良的行為糾纏在一起。
善業與善報相應，惡業與惡報相應，這就是“業果法則”，或者稱為“因果律”。
業果法則是獨立運作的，它不是由所謂的神佛菩薩所操控，也不會隨著人們的意願而改變。
當我們瞭解和認識了業果法則，就應當遵循這種規律。
如果想要有更美好的未來，就不應該造作身語意惡業，應當多作身語意的善業，從而改變未來。
也就是說：人生的浮沉、未來的好壞並非由神佛決定，也不能依賴他人。
命運只掌握在自己手中 ！要如何改變未來呢？要先改變自己！想改變自己要從何下手呢？要學會調心！
正如佛陀在《法句·心品》中說：“心輕躁難調，隨欲望墮落。
調伏心很好，調心導快樂。
心極細難見，隨欲望墮落。
智者保護心，護心導快樂。”
專注入出息是在調心，散播慈愛是在調心，保持正念正知也是在調心。佛教的所有訓練方法歸納為一句話就是調心。
然而，即使連佛陀都說心是很難調伏的。心極快速地生滅，難以覺察。
心就像猴子，躁動不安；心又像野馬，狂放不羈。
如果放縱它，聽之任之，它就會追隨著自己的喜好到處飄浮。放任心，人必成為心的奴隸。
調伏心，我們才能做心的主人！ “萬事起頭難 。”
在剛開始訓練的時候，不要擔心自己沒辦法調伏心，因為幾乎每個人都要經歷這樣的階段。修行就是培育良好的品行與心智。
培育需要時間，修行需要耐心。調心要慢慢來，不能著 急 ，“欲速則不達”。
無論是練習入出息念也好，練習散播慈愛也好，保持正念正知也好，都要慢慢養成習慣。習慣了，心自然就能夠得到調伏。
經過調伏了的心，能變得敏銳、清醒、明智、平靜而且超然！
智者調伏了心，能夠帶來至上的快樂！通過調伏心，才能戰勝自己。能夠戰勝自己的人，才是真正的勝利者！
正如佛陀在《法句·千品》中說：“雖在戰場上，戰勝百萬人，不如勝自己，實最上勝者！”
願：佛陀的教法長久地住立於世間！
一切眾生早日斷除煩惱、離苦得樂！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
|
|
發表於 2015-6-8 07:44:56
