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Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
在南傳佛教，弘法者以讚頌佛陀作為其著作的開端已成傳統。
佛、法、僧三寶是一切尋求正法者的最終依歸。
因此，依照傳統，懷著深深的敬意，以讚頌陀偈作為開端。
圓滿自覺者：佛陀稱為圓滿自覺者，因為他已親自圓滿界覺悟了一切法的本質，即它們的特相（自相）與共相。
此名稱表示無師自證的一切知智。
佛陀也稱為獨一無二，因為他的素質與功德是沒有任何眾生能比得上的。
雖然諸阿拉漢也都擁有超凡的戒定慧種種功德，足以令他們解脫，但沒有一人擁有佛陀無數無量的功德，即：如來的十智力、四自信界、大悲定、一切知智。
由此，佛陀在諸眾生當中是獨一無二的。
如經藏中所說：「諸比庫，有一個人是獨特、獨一無二、無雙、無比、無同等、無同級、無敵、人中至上，他即是如來、阿拉漢、圓滿自覺者。」
勝妙正法：佛陀的教法有三個層面，即：教理、修行、體證。
「教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：律藏、經藏、論藏三藏。
「修行」是指戒學、定學、慧學三學。
「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。
在它們當中，「修行」是「體證」的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。
此教法是基於真實與良善而稱為勝妙，因為依循佛陀的教法而修習，必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。
達摩(dhamma)的意思是法。
這裡的「法」是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。
阿毗達摩有時指論教法，有時指《論藏》。
南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。
阿毗達摩的特點
（一）系統地分析諸法
阿毗達摩將諸法進行分門別類，把《經藏》里佛陀所講的錯綜複雜的諸法很有系統地統合起來，條理清晰。阿毗達摩把諸究竟法分為四大類：心法(citta)、心所法(cetasika)、色法(rūpa)、涅槃(nibbāna)。
（二）把一切法分析至最基本的單位
阿毗達摩把一切法、把名法、色法分析到最小單位。
（三）整理諸經中的各種佛學術語
在《經藏》中，佛陀會在各種不同的情況下，用不同的詞語來表達同樣的含義，但是在阿毗達摩里把它們進行整理並用一個精準定義的術語來表達。
（四）用二十四緣統攝一切法
《論藏》七部論中的最後一部論《發趣論》列出了二十四緣：因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣等等，用組織法把被分解到最小單位的諸法進行組合、統攝，找出它們之間的互相關係，把所有的究竟法組成一個有機的整體。
第一章：心的概要(名法)
我們一般所認為的意識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速地相續生滅，以致我們不能察覺它們是個別不同的心。
四究竟法：共有四種，心、心所、色、涅槃。
根據《阿毗達摩論》，諦有兩種，即：世俗諦與究竟諦。
世俗諦是指世俗的概念、觀念、表達方式。
它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，例如：眾生、人、男人、女人、動物以及看似恆常不變的事物。
依《阿毗達摩論》的觀點，這些現象並沒有究竟實質，因為它們所代表的事物，在實際上並不是不可再分解的究竟法。
它們的存在方式是概念化、不真實的。
它們只是由心構想而成的產物並非基於其自性而存在的究竟法。
反之，究竟法是基於它們各自的自性而存在的法。
究竟法是最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗、如實界分析而知見的究竟法。
此等實際存在的法不能再分解為更小，而是已分析到最小、最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的成分。
有如可以從芝麻提煉芝麻油，人們也可以自世俗諦當中「提煉」出究竟諦。
例如：「眾生」、「男人」和「女人」諸概念給人的印像是，它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。
然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智界探究這些事物時，我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質，而只是由無常的名色過程所組成的現象。
如此，運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。
在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性的法。
雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏禪修訓練的人無法覺知到它們。
這類人無法知見究竟法，是因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。
在經藏裡，佛陀一般把眾生或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊。
諸究竟法則歸納為四種類別。
前三種──心、心所、色（包含了一切有為法、因緣和合而成的法）。
經藏裡的五蘊等於這三種究竟法。
識蘊在此列為心；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所，而得以分門別類的諸「識」。
在論藏方面，五蘊的受、想、行三蘊被列入心所的內；心所與識同生，執行種種不同的作用。
在《阿毗達摩論》所列出的五十二種心所中：受蘊、想蘊各是一種心所；行蘊則再分為五十種心所。
而色法則當然是相等於二十八種色法。
除了這三種有為究竟法的外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是因緣和合而成的法）。
這不包括在五蘊的內的究竟法即是涅槃：脫離諸有為法的苦，而達至最終解脫的法。
四種心：
一、欲界心；
二、色界心；
三、無色界心；
四、出世間心。
心：四種究竟法的第一種。
先研究心是因為佛教分析究竟法的中心點是在於親身體驗，而心又是體驗的主要因素，是對目標（所緣）的識別。
巴利文citta是源自動詞詞根citi（認知、識別）。
沒有一個「自我」在實行識別的活動，而只有心在識別。
此心即是識別活動而無他，而且此活動必定是生滅的無常法。
對於闡釋任何究竟法，使用四種鑑別方法以區別的。
一、相──它的特相；
二、作用──它所執行的任務或所獲得的成就；
三、現起──它呈現於禪修者體驗的方式；
四、近因──它直接依靠的近緣。
心，特相是識別目標。
作用，是作為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也時常由它們陪伴。
現起，是呈現於禪修者體驗里為一個相續不斷的過程。
近因，是名、色（精神、物質），因為心不能不依靠心所與色法界單獨生起。
心有多種呈現方式，但都有同一個相：識別目標。
儘管如此，《阿毗達摩論》把它們分別為許多種類，即八十九種心。
我們一般所認為的意識，實際上是一連串剎那生滅的心，極迅速界相續生、滅，以致我們不能察覺它們是個別不同的心。
一心識剎那是指一心從生至滅的時間。
在同一心識剎那裡，只有一心可以存在，絕不可能有二心共存。
根據《論藏》，在一秒鐘或一眨眼間裡，已有上十億個心識剎那。
所以一心識剎那是非常短的時間。
因此若要如實地分析既迅捷且微細的心，禪修者就必須有足夠強的定力。
《阿毗達摩論》不單只把心分門別類，更重要的是呈現它們為一個緊密相互交織的整體。
心共有四界。
前三個是世間界：欲界、色界、無色界；第四界是出世間界。
心可依界而分為四大類：欲界心、色界心、無色界心、出世間心。
欲界心——欲此字的意義包含：十一界，即：四個惡道、人間、六個欲界天。
欲（kāma）字的意義包含：
一、能欲，即渴望享受欲樂；
二、所欲，即顏色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲的對象。
欲地（kāma-bhūmi）是欲生存地；包括十一界，即：四惡道、人間與六欲界天。
欲界心包括一切主要出現於欲地之心，它們也能夠在其他地裡生起。
色界心——是屬於名為色禪的禪那心。
色禪是通過專注於色法目標而得，例如：界遍、白遍、身體的部分等；色禪也即因此而得其名。
這些目標是培育禪那的基礎。
依靠這類目標而證得的廣大心即稱為色界心。
無色界心——名為無色禪的禪那心。
在修習禪定以獲得超越色禪的無色禪時，禪修者必須棄除一切與色法有關的目標，而專注於無色法目標，例如：無邊虛空等等。
依靠這類目標而證得的廣大心即稱為無色界心。
出世間心：超越有為法的是無為界，即：涅槃；而緣取涅槃的心即是出世間心。
欲界心共包括54種，按照這些心的本性來分，可分為四種：
善、
不善、
果報、
唯作。
善心是與善的因──無貪、無嗔及無貪、無嗔、無癡（慧）相應的心。
這類心在精神上是健全的，在道德上是無可指責的及會帶來愉悅的果報。
善心與不善心兩者是「業」。
不善心是與不善的因──痴，貪與痴、嗔與痴──相應的心。
這類心稱為不善是因為它們在精神上不健全，在道德上應受指責及會帶來痛苦的果報。
果報心──緣於業成熟而生起的心。
這類心組成有別於前兩種的第三種心；它包括善業、不善業的果報。
業是與善心或不善心相應的思心所；其果報是其它體驗成熟的業的心。
唯作心。
它雖涉及心識活動，但此活動並沒有造業，因此不能產生出果報。
果報心與唯作心兩者皆非善非不善。
它們被歸列為「無記」、「不定」，意即此心不由善與不善兩面而定。
五十四種欲界心十二種不善心——八種貪根心：
1.悅俱邪見相應無行心。
2.悅俱邪見相應有行心。
3.悅俱邪見不相應無行心。
4.悅俱邪見不相應有行心。
5.捨俱邪見相應無行心。
6.捨俱邪見相應有行心。
7.捨俱邪見不相應無行心。
8.捨俱邪見不相應有行心。
二種嗔根心：
1.憂俱嗔恚相應無行
2.憂俱嗔恚相應有行。
二種痴根心：
1.捨俱疑相應
2.捨俱掉舉相應。
說明：在分析不善心時，《阿毗達摩論》前先依最顯著的「根」把它們分類；在此的三不善根是貪、嗔、痴。
根據阿毗達摩，貪、嗔是不共存的：它們不能共存於同一心。
由此，以貪作為根的心名為「貪根心」；這類心共有八個。
以嗔作為根的心名為「嗔根心」；這類心共有兩個。
作為第三的不善根的痴心所，存在於每一個不善心裡。
由此貪根心、嗔根心裡也都有痴，作為潛在的根。
巴利文lobha（貪）包括一切不同程度的貪，從極強的慾望或貪婪，至極其微細的喜愛或執著。
依據三個成對的原則，貪根心可分為八種。
第一是視與其相應的「受」是悅受或捨受；
第二是視其心是否與邪見相應；
第三是視其心是有行或無行。
從這三個因素所變化出來的心一共有八種。
悅俱——巴利文somanassa源自su（愉悅）與manas（意）；因此直譯其義則是「愉悅的」。
悅是一種感受，專指心的樂受。
此受與這種心「俱行」是因為它與心不可分離界交織在一起，有如二河的水會合的後，融為一體而不能分別。
有四種貪根心為悅俱，另外四種貪根心則是捨俱。
捨俱——代表殊勝的捨心或平等心即不會受到不平等或偏愛動搖的心。
它以中庸的方式感受目標。
捨受也稱不苦不樂受。
邪見相應：依悅受、捨受把貪根心分為兩類的後，那些心又可依據是否與邪見相應再分類。
與貪根心俱行的邪見，是不正確的深信、信仰、意見、觀念。
這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可以成為執著的對象。
邪見一共與四種心相應：兩個悅俱，另兩個捨俱。
另外四種貪根心則是邪見不相應；這種心的貪在執行其作用時並沒有受到邪見的肯定。
無行——第三個原則是有沒有受到慫恿。
沒有受到煽動而自動生起的心稱為「無行」；
有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱為「有行」。
慫恿、煽動、激起。
這慫恿可以是來自他人或自己；可以是身、語、意的慫恿。
當他人通過行動煽動我們生起某心或進而依該心行動時，該煽動即是屬於「身」。
當他人採用命令或煽動的方法時，它即是屬於「語」。
當我們通過思慮或意志壓制內心的抗拒，而刻意激起某種心時，它即是屬於「意」。
貪根心裡有四種是無行心；另四種是有行心。
《阿毗達摩論》裡分析的第二種不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。
此心共有兩種，之間的差異只在於無行或有行。
嗔根心只能與一種感受同生，即：憂受。
再者，跟貪根心不一樣的是，嗔根心並不會與邪見相應界生起。
雖然邪見能鼓動發怒，但邪見不能與嗔恚同時在同一心裡生起；而只能在不同的時候，於不同的心裡生起。
與嗔根心俱行的感受是憂受(心的苦受)。
此受只與嗔根心俱行，而這類心也必定與此受俱行。
由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的。
厭惡包括了各種程度的反感，從最強烈的暴怒，至極微細的煩躁。
嗔恚或厭惡的意義是反擊，顯示它是心反抗、排斥、毀滅的態度。
雖然憂受與嗔恚時常都相應俱行，但應明了它們的間相異的素質。
憂是體驗不好的感受；嗔恚是心厭惡或煩躁的態度。
痴根心純粹涉及痴，缺少貪、嗔二不善根的不善心。
愚癡會導致貪或嗔也隨的生起。
儘管貪根和嗔根心裡也有痴，但它在其中的作用是次要的。
在這兩種不善心，痴是唯一的不善根，因此它們被列為痴根心。
痴最為顯著的心有兩種：
1.與疑相應
2.與掉舉相應。
兩種痴根心俱行的感受是捨受。
與此疑相應的心是第一種痴根心。
掉舉:心不平靜、心散亂、心煩躁；而受此掉舉困擾的心是第二種痴根心。
十八無因心——七不善果報心：
（一）眼識捨俱。
（二）耳識捨俱。
（三）鼻識捨俱。
（四）舌識捨俱。
（五）身識苦俱。
（六）領受捨俱。
（七）推度捨俱。
此七種心名為不善果報心。
八善果報心：
（八）眼識捨俱。
（九）耳識捨俱。
（十）鼻識捨俱。
（十一）舌識捨俱。
（十二）身識樂俱。
（十三）領受捨俱。
（十四）推度悅俱。
（十五）推度捨俱。
三無因唯作心：
（十六）捨俱五門轉向心。
（十七）捨俱意門轉向心。
（十八）悅俱阿拉漢生笑心。
說明：巴利文ahetuka意為無因，代表沒有稱為根或因心所的心。
這類心一共有十八種；它們沒有任何貪、嗔、癡不善因，也沒有任何無貪、無嗔、無癡三美因。
由於「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。
屬於這類的十八心可分為三組：
不善果報心。
善果報心。
唯作心。
第一組無因心包含了七種不善業的果報心。
這些心本身並非不善；在業力方面它們是無記的。
眼識：眼識依靠眼淨色而生起。
耳識：耳識依靠耳淨色而生起。
鼻識：鼻識依靠鼻淨色而生起。
舌識：舌識依靠舌淨色而生起。
身識：身識依靠身淨色而生起。
眼識——看
耳識——聽聲音
鼻識——嗅氣味
舌識——嚐味道
身識——感受觸覺
依靠各別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目標。
領受心——當目標撞擊五根門之一，例如：顏色撞擊眼根時，先生起的是令心轉向該目標的心。
隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」的動作只維持一個心識剎那。
緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標的心。
這即是領受心。
推度心——這是另一個無因果報心；它緊隨領受心的後生起。
其作用是推度或檢查剛受到五識與領受心識別的目標。
領受心與推度心只在五門心路過程裡生起。
八善果報無因心是善業的果報。
這組的其中七種心與不善果報心相符。
不善果報心因不可喜所緣而生起；反的善果報心則因可喜或極可喜所緣而生起。
這組的前四心與前一組的一樣，同是捨俱。然而，由於身根的目標的撞擊力強，所以與善果報身識相應的感受是樂受。
在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裡找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。
由不善業產生的推度心永遠是捨俱的；反的，由善業產生的推度心則有兩種：
1.中捨可喜所緣生起的捨俱推度心；
2.極可喜所緣生起的悅俱推度心。
由此，與前一組七種心不一樣，這組擁有八種心。
剩餘的三種無因心並非果報；它們是屬於「唯作」，意即只是實行其作用，而與業毫無關係。
這種心並不造業，也不是業的果報。
當外在目標撞擊五根門的一，在相符的五識（如：眼識）生起的前，另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向呈現於五根門的一的目標。
此心並沒有看、聽、嗅、嘗、觸該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識的一能夠隨後生起。
意門轉向心：這種心能夠生起於五門心路過程或意門心路過程。
在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。
當它在五門心路過程裡生起時，它稱為「確定心」；其作用是確定或鑑別五識的一剛識知的目標。
在五門心路過程裡，它隨推度心的後生起；在推度心檢查該目標的後，它再鑑別。
在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即：轉向呈現於意門的目標。
當它扮演這角色時則名為「意門轉向心」。
生笑心：這是阿拉漢專有的心。
其作用是致使阿拉漢對欲界的事物微笑。
根據《阿毗達摩論》，能令阿拉漢微笑的心有五種，即：四個悅俱欲界唯作心以及在此提到的無因生笑心。
除了十二不善心與十八無因心，美心包括其餘一切心。
這類心稱為美是因為它與美心所相應。
「美」的涵義比「善」更為廣泛。
美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所的果報心與唯作心。
後兩類心並非善心，而是無記心。
屬於美心的有廿四欲界心以及一切色界心、無色界心、出世間心。
二十四種欲界美心：
1.悅俱智相應無行心。
2.悅俱智相應有行心。
3.悅俱智不相應無行心。
4.悅俱智不相應有行心
5.捨俱智相應無行心。
6.捨俱智相應有行心。
7.捨俱智不相應無行心。
8.捨俱智不相應有行心。
這八種名為有因欲界善心。
9.悅俱智相應無行心。
10.悅俱智相應有行心。
11.悅俱智不相應無行心。
12.悅俱智不相應有行心。
13.捨俱智相應無行心。
14.捨俱智相應有行心。
15.捨俱智不相應無行心。
16.捨俱智不相應有行心。
這八種名為有因欲界果報心。
17.悅俱智相應無行心。
18.悅俱智相應有行心。
19.悅俱智不相應無行心。
20.悅俱智不相應有行心。
21.捨俱智相應無行心。
22.捨俱智相應有行心。
23.捨俱智不相應無行心。
24.捨俱智不相應有行心。
這八種名為有因欲界唯作心。
智相應：智能夠如實知見諸法。
與智相應的心的智是指「慧心所」，亦即是「無癡因」或「無癡根」。
智不相應的心缺少此慧心所，但並沒有隻屬於不善心的無明或痴。
無行：根據巴利註釋，人們會自動自發界行善的原因是身心健全、有良好的食物、適合的氣侯等以及由於在過去有造過類似的業。
而有行的慫恿，則可以來自他人或自己本身。
所有四種智相應善心都有三善因；四智不相應心則只有無貪與無嗔，而沒有無癡。
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！ |
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發表於 2015-6-14 07:54:47
