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為甚麼要辨識這六門的色法呢？因為佛陀教導我們必須觀照五蘊。五蘊的第一種就是「色蘊」，色蘊就是我們這副色身。眼、耳、鼻、舌、身以及心所依處構成了我們所說的色身。同時，在辨識眼門心路過程的時候，先要辨識眼處門裡的五十四種色法。在這些色法裡面的眼淨色是眼識生起的依處，即物質基礎。因為有了以眼淨色為主的眼處門五十四色作為依處，眼識便能執行看的作用，能產生一連串的心路過程識知那個顏色，然後進行加工、給予概念，於是知道這個是黃色，這是紅色;知道這個是某某人，那個是某某人。因此，我們在修名法的時候，先要以色法為基礎來觀照，同時觀照色法本身也是修行其中的一種。
同樣的，能夠聽到聲音的是耳識，耳識的依處是耳處門五十四色，特別是裡面的耳淨色。能夠嗅到香的是鼻識，鼻識的依處是鼻處門五十四色，特別是裡面的鼻淨色。能夠嚐到酸、甜、苦、辣的是舌識，舌識的依處是舌處門五十四色，特別是舌淨色。我們能夠感受到舒服、柔軟、痛、麻、酸，體驗到各種各樣的病痛，這都是身識的作用。我們平時追求住得豪華、坐得舒服、坐車要有空調，這些都是在為我們的身識服務，追求這些來滿足身識。身識的依處是身處門四十四法，特別是身淨色。
除了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識依照各別的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處的色法生起之外，其他所有的心識都依靠心所依處而生起，所以我們要特別辨識心所依處。在禪修的時候，我們經常要在心所依處裡面辨識。例如:一位禪修者能夠進入初禪，初禪有五禪支，這五禪支的整體稱為初禪。要怎樣鑒定是否已證得初禪呢？他必須查到禪支!初禪的五禪支分別是尋、伺、喜、樂、一境性。因為禪那心並不是依眼睛生起，不是依耳朵、鼻子、舌頭、身體生起，而是依心所依處生起，所以我們要在心所依處裡面查禪支。在修名法的階段，往往要先辨識色法再修名法，因為色法是名法生起的物質基礎。《清淨道論》第十八品在教導應當如何修習見清淨時，即講到要辨識六門的名色法。如果我們學了阿毗達摩，再去依《清淨道論》實修就很容易理解。
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發表於 2015-8-19 08:16:25
