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無染原罪
1.今日的神學，已可將「原罪」分辨出「因性原罪」和「果性原罪」。亞當妄用天主賜予他的自由，吃了禁果，犯了人類「第一個罪」（這就是「因性原罪」，指亞當這個犯罪的行為），打破了與主（及與自己、與人、與萬物）的和諧關係。因為他這個罪，整個世界和人類也承受了其「惡果」（這就是「果性原罪」，指亞當之罪對後裔的影響），那就是人在罪惡的權勢下，生活在罪的氛圍下，人沒能力勝過罪惡。
2.果性原罪處處可見，例如：我們明知應當包容別人的過錯，但卻無能力（完全）包容，結果責駡對方，犯了罪（本罪，自己運用自由行了惡事）；看見Ａ君批評Ｂ君，我們知道「批評」別人是不對的，但自己又批評了Ａ君；人人都有階級、種族歧視時，我們不自覺地也會認同這種看法；活在一個人人貪污的社會中，你也很難獨善其身…等等。
3.說我們是「罪人」，首先並非說我們一生下來就是個「衰人」或「壞蛋」，而是說出我們是個「被罪惡所奴役的人、軟弱的人」，但由於我們都活在罪惡的權勢下，無力勝過罪惡（果性原罪），我們很容易便會作惡犯罪，犯了本罪之後，那就成了「真實的罪人」。
4.在聖經裡的確難以找到直接談及聖母「無染原罪」的經文，但一般聖經學者都以創3:15及路1:28作為「無染原罪」的啟示基礎。創3:15被稱為「原始福音」，即是當人犯罪後，天主向人類預告拯救的第一個喜訊。猶太人沒視這段聖經為預言默西亞／彌賽亞的福音，但教父卻認為這段聖經是預言默西亞的勝利。按某些聖經學者的解釋，創3:15中所說的踏破蛇頭的女人，其圓滿意義應當是指瑪利亞。既然因著基督的救恩，這女人能夠戰勝邪惡的魔鬼，換言之，在這女人身上不可能有一刻時間隸屬于罪惡權下，由此推論，聖母從受孕那一刻開始，就沒有受到原罪的玷污。
5.此外，路1:28又稱聖母為「萬福，充滿恩寵者」。按希伯來文，「萬福」本有「高興吧，歡樂吧！」之意，這一問安語正反映了舊約匝／亞9:9所說的：「熙雍女子，你應儘量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裡來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢駒上。」這「歡樂吧！」亦反映著偽經諾厄耳先知書的「西雍女子歡樂吧…上主君王已在你們當中。」由此可見，天使向聖母請安時所說的這句話，並非普通的問候語，「萬福」是含有特殊的意義。天使邀請聖母進入歡樂之中，因為默西亞／彌賽亞君王要在她身上來到人間。「萬福，充滿恩寵者」，可以譯為：「歡樂吧！早已被天主所寵愛的」，既然聖母充滿了天主的恩寵（fullofgrace），則在她身上不可能有罪的陰影存在，所以結論出聖母是「無染原罪」的。
6.可是，人人都在罪惡的權勢下，所有人都需要基督的救恩，難道聖母就不需被救贖嗎？聖母自己不是也說：「我的心神歡躍於天主，我的『救主』」？（路1:47）其實，說聖母「無染原罪」並不否定「人人都在罪惡的權勢下，所有人都需要基督的救恩」，聖母都需要被救贖，只是她得救的方式是特殊的－－「預先性（或預防性）的救贖」，即是說她未跌倒天主已經救了她，我們所得到的卻是「治療性的救贖」，即跌倒了以後天主救我們。小弟想出了另一個比喻（這只是小弟個人的看法），或許也能表達「預防性」和「治療性」的救贖，就是人人都會患病（例如：嬰孩出痲疹），憑自己的力量必不會不出痲疹，有些人出痲疹後被治好，有些人則打了預防針，所以能克勝這種病。他之所以能夠勝過痲疹，不是因為自己了得，只是由於人家給他打了預防針所致。在天主面前沒有不能的事，祂要恩待誰，就恩待誰，祂絕對可以用「預防性救贖」這種特殊方式預先拯救了聖母，而這個特恩（既是特恩）亦無需要因為給了聖母所以又一定要給其它人（例如：聖母的母親及其祖先），這是「特恩」，不是一種普遍地賜予眾人的恩典。
7.聖母「無染原罪」的道理亦肯定了基督救恩的宇宙性，祂的救恩是超越時空的，無遠弗屆的，可以dateback的，不受時間空間所阻礙，在耶穌死而復活以後的人（例如：今日的信徒）可以得到祂的救恩，在祂死而復活以前的人也可分沾恩澤，否則，在耶穌降生以前的人豈不是不能得救！若是如此，耶穌這麼「遲」（只在二千年前）才降生救贖，豈不是「害死」五千年前出生的人？！對耶穌以後的基督信徒來說，正常的得救方法是「信」（當然，在天主教的理解，「信」都包括領洗和愛德），對聖母來說，是「預防性的救贖」，對耶穌以前的人（及「無名基督徒」），天主自有給他們分施救恩的方法。
8.在一個「靜態」的角度下，聖母「無染原罪」是指天主在聖母受孕的一刻，一次而永遠地免除了她原罪的魔咒；若說罪是背離天主的行為，那麼，在一個「動態」的角度下，一個完全與天主結合、沒有一刻與主分離的人便是無罪。天主賜此特恩給聖母，好使她更適當地作天主之母，更完滿地擔當這神聖的母職，天主特別加強她、保謢她，使她沒有一天在罪的勢力之下，使她充滿恩寵，與天主合作無間，一生承行主旨（「願照你的話成就於我吧」，聖母語，見路1:38），因此，她的「無染原罪」正說出當她一存在，她已跟天主合作，她一開始就已處身於一種叫做「恩寵的境況」當中，即完全無罪、完全在恩寵的境況當中，而這個境況──稱為「原始境況」，或「原始境界」（ORIGINALSTATE），本來就是天主創造亞當厄娃的時候，賜給了人的，我們本來是擁有它的，但由於人運用天主所賜予的自由犯了罪，與天主割裂，便失落了「無罪」的「原始境況」，跌了下來，淪落到一個「不應當有」的境況－－與天主與萬物不和諧。
9.但是天主很好，祂如此忠誠地愛人，在人犯罪之後，祂仍將這個「無罪」的恩典繼續賜給人。祂怎樣做呢？就是賜下祂的聖子耶穌基督，把人從這個「不應當有」的境況中扯回來，所以，祂建立「聖洗聖事」以赦免原罪，又建立了「告解聖事」以赦免人用自由所犯的一切罪過，使人不斷地回歸祂，與祂及與萬物修和。
10.所以「無染原罪」這個特恩並不是只給聖母一人而已，其實這個特恩是先給聖母，目的是為給我們每一個人。「無染原罪」彰顯出基督救恩的宇宙性，也告訴我們：只要我們與天主合作，我們每一個人都可以「回到」這個「原始境況」當中，好象聖母一樣那麼光華、美麗（人性本來就是這麼完整），她只不過是先我們一步回到這個境況；這端教義它亦告訴我們，我們原來是不應在「淪落的境況」當中，但天主對人類的愛是忠誠和永不挽回的，祂很愛我們，亦沒放棄我們，祂賜下耶穌基督，把我們帶回一個無罪、無原罪、無本罪的「恩寵境況」去。
來源：天主教在線
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發表於 2015-8-24 01:03:07
