- 註冊時間
- 2013-9-6
- 最後登錄
- 2019-6-21
- 主題
- 查看
- 積分
- 1923
- 閱讀權限
- 120
- 文章
- 3218
- 相冊
- 2
- 日誌
- 0
狀態︰
離線 
|
為甚麼說它是觀智的完整修法呢？且讓我們一起簡要地探討一下佛陀教導禪修的一部重要經典━《大念處經》
(Mahàsatipaññhàna suttaü )。
一、身念處
在《大念處經》裡，佛陀一共教導了二十一種禪修業處。其中身念處有十四種業處。哪十四種？
第一、入出息念(ànàpànassati)。入出息是呼吸，念是正念。正念於呼吸，稱為入出息念。
第二、威儀路(iriyàpatha)。哪些威儀路呢？就是對行、立、坐、臥這四種身體姿勢保持正念，如實地瞭知在行走、站立、坐著和躺臥。
第三、正知(sampajàna)。如何保持正知呢？無論是在做任何的事情:往前走、往回走、往前看、往旁看、伸手、放下、穿衣服、吃飯、喝水、咬東西、嚐東西、吞下去、大便、小便、行走、站著、坐著、躺臥、醒來、說話、沉默等，都保持清楚的覺知，這就是正知，即對我們當下所做的事情保持瞭瞭分明。
在義註中解釋有四種正知:
1、有益正知(sàtthaka sampaja¤¤a)。在做任何事情的時候，不要一想到就立刻去做，先要考慮做這件事情有沒有利益。這個利益是指對善法有利益，而不是指可不可以賺錢、獲得名利的利益。對培育善法有益的就去做，這是一種正知。
2、適宜正知(sappàya sampaja¤¤a)。即使是有益的，還要知道適不適合，要看時間、地點。即使有利益，但這個時候不適合去做，那我們也不應當做，這叫適宜正知。
3、行處正知(gocara sampaja¤¤a)。行處是指禪修業處。在禪修時，無論行走或做任何事情，都要把自己的禪修業處放在第一位。如果大家是修入出息念，那麼在任何時候都正念自己的呼吸。如果在修四界分別觀，那麼在做任何事情的時候，都觀照身體的四界。如果大家在培育慈愛，那麼做任何的事情都對一切眾生散播慈愛。如果是修佛隨念的話，一切時候都隨念佛陀的功德。這叫行處正知。
4、無癡正知(asammoha sampaja¤¤a)。在做任何事情的時候都修維巴沙那，觀照一切名法與色法都是無常、苦、無我，這是無癡正知。有這四種正知。
第四、厭惡作意(pañikåla manasikàra)。厭惡作意也就是三十一身分，觀照三十一個身體部分的厭惡、不淨。哪三十一身分呢？它們是:頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，肉、筋、骨、骨髓、腎，心臟、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、膏、唾、鼻涕、關節滑液、尿。佛陀教導我們觀照身體的這些部分為厭惡、不淨的，稱為厭惡作意。
第五、界作意(dhàtu manasikàra)。界作意即四界分別。佛陀在這部經典中教導:「比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、風界。』」辨識身體裡的地、水、火、風四界，稱為界作意。
第六、九種墓地觀(navasivathika)。九種墓地觀是分別去觀察一具屍體被拋棄在墳場，從死後兩、三天，屍體開始腫脹、青瘀，一直到腐爛成剩下一堆白骨，到最後連骨也風化成粉末的九個過程。
以上五種業處再加上九種墓地觀，一共是十四種。
這十四種業處都有一個特點，都是以身體為所緣，都是色法，因此稱為身念處。入出息屬於色法;威儀路和正知也是以身體的動作為主;厭惡作意是身體的部分;界作意是身體裡的四界;九種墓地觀是外在的屍體，在觀外在屍體為不淨的同時，還要對比自身，思維自己的身體也會有這樣的結果，也會有這樣的下場，這種下場是無法避免的。所以佛陀在這裡教導的是身念處。
|
|
發表於 2015-9-7 08:06:49
