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【演】唯識者。唯有揀擇。決定。顯勝。三義。識有了別義。略而言之。唯遮境有。識揀心空。故曰唯識。
文義皆識所變者。變有二。一者因緣變。有實體用。是前五及第八識。二者分別變。但可為境。是六七二識。今聲為因緣變。
有實體用故。名句文及所詮義。乃分別變。但可為境。無實體用故。
本影四句者。本者實有本質。影者自心影像。本如鏡外之物。影如鏡中所顯之影。識如鏡體。
【疏】四句者。一唯本無影。即小乘教。不知教法皆唯識現。謂如來實有說法故。
【演】唯本無影者。是認影為本。小乘不知唯識現者。以小乘人。不達三界唯心。心外有境。如小兒執鏡中之影為實。不知乃鏡光所現之影故。
【疏】二亦本亦影。即始教。以佛自宣說。若文若義。皆從妙觀察智淨識所現。名本質教。聞者識上所變文義。名影像教。諸佛眾生互為增上故。
【演】淨識即第六識心王。以六識相應心所。既轉成妙智。則心王豈不是淨識。以純無漏故。妙觀察智者。唯識論云。轉八識相應心所。
成大圓鏡智。轉七識相應心所。成平等性智。轉前五識相應心所。成成所作智。轉六識相應心所。成妙觀察智。五七八三智，能現種種身。
唯妙觀察智。能於大眾中雨大法雨。聞者識上所變者。他佛宣說。若文若義本質。聞者識上變起文義而緣。如鏡對像自變影故。增上是助意。
互為增上者。佛無眾生。佛不說法。是眾生於佛為增上緣。眾生無佛說法。眾生亦不能自變文義而緣。是佛於眾生為增上緣。如月無水不能現影。
水無月亦不能現影。是互為增上意。 |
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發表於 2016-6-18 07:19:49
