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神主(魂帛)另ㄧ個解釋與文獻記載
記載在文獻裡，神主牌位在遠古時代的夏朝就有了。十三經公羊傳注：夏 后 氏 以 松 ，殷 人 以 柏， 周 人 以 栗。 松 猶 容 也， 想 見 其 容 貌 而 事 之。 主， 人 正 之 意 也 。柏， 猶 迫 也。 親 而 不 遠 主 地 正 之 意 也。 栗， 猶 戰 栗， 謹 敬 貌 主 天 正 之 意 也。其中夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，松，柏，栗，即是指木主的材質。早在夏朝就有木主了。木主，就是神主牌位，古代稱木主，因為是以木為之。至於誰發明？沒有記載。有學者（陳夢家）認為木主是一種生殖崇拜。因為木主的形狀跟祖先的祖字十分相像，（祖字古作且，形狀像男性生殖器）原始民族通常會崇拜男性及女性的生殖象徵，這是一種生殖崇拜。這個觀點普遍為學界接受。
一、中國在上古時代跟其他原始社會之先民一樣，都崇拜一些自然界的東西或動植物。黃帝時代即是一種圖騰崇拜的社會，人們崇拜蛇、熊、牛、龜等。所謂圖騰就是原始社會用動物或植物作為區別種族或氏族血統的標誌，並把它繪圖當做祖先來崇拜。這種被崇拜的對象或符號叫做「圖騰」。
二、祀天是中國人歷代的傳統，而祀天乃起源於封禪。封禪是古代帝王在名山祭祀天地的一種典禮。後來這種祭祀多改在京城外舉行，名叫「郊社之祭」。
三、當軒轅皇帝死後，人民因為敬仰他，便拿他的衣冠幾仗來紀念，所以在竹書紀年有此記載：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。」但在這裏並沒有題到拜祖先，也沒有把軒轅皇帝神化。可是，後來的帝王，卻根據此種紀念的流傳，演變為對祖宗的祭祀。但一般人民仍然被禁止祭祖，以免跟先王混淆。
五廟、七廟的祭祖是從夏朝開始， ( 古代祭祖有階級上的限制，天子祭七廟，諸侯五廟 ），而到了商朝 ( B.C.1751 ~ 1111 ) 便正式普遍流傳。在秦朝，秦始皇禁止百姓祭祖，但到了漢朝，卻又盛行了起來，直到今天。
有一件事要注意，就是原先的祭祖並非根據血統關係，而是以功德為標準，所謂「祖有功，宗有德」。所以帝舜祀帝堯，而不祭他的父親瞽瞍，因為帝堯是古代的一位賢王。到了夏后以後，才開始以祖宗血統為標準。
四、二十世紀荷蘭學者 A Van Gennep 在他的「生命禮儀」( The Rites of Passage ) 一書中指出，宗教儀式對一個人的生、老、病、死等生命的過程和關口具有重要的意義。新儒家大師唐君毅先生指出，中國人是一個滿有報恩精神的民族。人對祖先要感恩，就是對天也應有感激，所謂「萬物本乎天，人本乎祖」。當中國人把這種懷祖尋根的精神發揮在宗教上，便形成了對祖先的崇拜和祭祀。
祭祖的原意與變質
一、 祭祖的主旨和意義
1. 以孝治天下 「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。」——— 孝經．開宗「明義章第一。
「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄弟，故順可移與長。居家理，故治可 「移於官，是以行成於內，而名立於後世矣。」——— 孝經．廣揚名章第十「四。
中國以孝立國。當一個皇帝在尊號前加一個「孝」字，即表示這皇帝特別提倡尊崇孝道，所以漢文帝又稱孝文帝，漢武帝又稱孝武帝。孝道既成治國之本，所以孝治章第八說：「以孝治天下。」假若孝道在國家能夠通行，人們盡孝以後，更可以「移孝為忠」，於是國家富強，四方諸國也來歸順。中國讀書人的傳統理想 ——— 修身、齊家、治國、平天下，齊家是擺在治國、平天下之先；因為孝是齊家的基礎和操練，當一個人能夠齊家，他才可以談治國、平天下。
2. 尊敬父母和祖先
中國人是一個充滿感情的民族，人不應該忘本，特別對父母的養育之恩，更加要銘記在心，不可忘懷。父母生我，理所當然生父母的先人也應當受到尊敬。所以中國人的報本返始精神是自古以來就有的。
孔子是中國歷史上對孝道最具影響力的人。根據他的理論，孝順父母的涵意很廣，包括對皇帝忠心，對朋友信任，奉養父母，光宗耀祖，保養自己身體和傳宗接代等。
「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身，行道，揚名於後世，以「顯父母，孝之終也。」——— 孝經．開宗明義章第一。
「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭「則致其嚴；五者備矣，然後能事親。」——— 孝經．紀孝行章第十。
※神主(魂帛)原本的意義就是讓我們"慎終追遠" "重視孝道" "侍逝如親"!!敬天法祖!!※
※在神主(魂帛)之旁寫上陽上孝男之名是讓我們方便追本溯源!!豈是他人所言如此!後來才有演變有符合吉數字之使用!※
瞞者瞞不識!
識者不能瞞!
※切勿迷信!以及運用"鬼神通霛之術"迷惑他人!
這個社會應該多提暢"孝道"!!正面的教育意義!
臺南府城隍廟
「作事奸邪盡汝燒香無益，
居心正直見我不拜何妨」 |
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發表於 2014-2-6 10:36:35
