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諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立
諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。
先說依《般若》，《中觀》等經論的大乘性空唯名系。
首先要說明：印度的大乘教學（小乘也一樣），都是要安立一切法的。善 惡業果，生死流轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人 天善法。反過來，怎樣的徹悟法性，斷惑證真，成立三乘聖法。要從怎樣的修 習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實在就是苦集與滅道的二大門。這雖然不是一般人所能完滿通達的，而真正宏宣大乘佛教者，始終是不會忘失這些問題 的。從經論的教證看來，大乘佛法的三系不同，主要在成立一切法的見地不同 ；最根本的是，業果怎樣安立。
《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經；顯示勝義的，是了義經。顯 示名句施設的，是不了義；顯示甚深難見的，是了義。顯示有我，是不了義； 顯示無我，空，無生，是了義的。這也如《三摩地王經》等說。這樣，《 般若經》，《中觀論》等，深廣宣說無自性，空，不生滅等，是了義教，是義 理決了，究竟，最徹底的教說。依於這一了義的立場，一切我，法，都是世俗 的，假施設的。從生死業果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立為有的，都是 『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。如從勝義觀察起來，一切是無自 性而不能安立的。這就是『於無住本，立一切法』，而非從真如實相中去成 立一切。這如《般若經》說：『世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛， 諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。……第一實義中，無業無報』。『我如幻如夢…… 佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻 如夢』。這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。
中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世出世「法」，都是世 俗假施設的（『亦為是假名』），是「從緣」而「起」的。這本是佛在《勝義 空經》所說的根本立場。凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是 「無」自「性」而「空」的，沒有一法可以安立的。但這不是說，無性空破壞 了一切，不能成立一切法。反而如不是無性空的，是有自性的，那就是定有法 。實有，自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡 夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由於「空故」，是極無自性的，所以要「從 緣」而「起」；依於因緣，「一切法」都可以「成立」。行善得善報，作惡的 得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一切法， 所以不著生死，也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。不空，什麼都不能成立；空，一切都能成立，這如《中論》「觀四諦品」，《迴諍論》的堅決論證。如說： 『以有空義故，一切法得成』。『若誰有此空，彼有一切義』。依無自性 空相應的緣起義，立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻而「現」的；約勝 義無自性說，是「空」的。幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二諦無 礙的「中道義」，為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說 」的。(印順導師/成佛之道)
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發表於 2016-10-4 00:49:10
