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一、人是由「四大」（骨頭、血液、體溫、氣息）所組成；雖然外在的體形不同，但每個人都有「六根」（眼耳鼻舌身意）與六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），「七識」（如有走到正路而證，識即會轉為智），「八識」（習氣的倉庫），「五蘊」（色、受、想、行、識）；而每天人體所接觸到的皆是「五欲」（財、色、名、食、睡）與「六塵」（色、聲、香、味、觸、妄心的想法）。
二、凡夫為了要讓自己的肉體及心裡感到舒服，就會把心思用在金錢、淫欲、地位、口欲、睡欲…五欲方面去費心去執著，且迷失在眼睛所看到的人事物、耳朵所聽到的聲音、鼻子所嗅到的氣味、舌頭所嚐到的味覺、肉體所碰到的觸覺、心裡的念頭等六塵妄相，拼命的去執著去抓取。且在日常生活中「六根對到六塵」，總是被凡夫心的習氣牽著去執著愛恨情仇、食衣住行、吃喝玩樂，更愛享受他人的尊敬與肯定，心裡的一切感受皆要合自己的意，否則就會不舒服。不愛依佛經講的解脫路去行，而偏好用自己往輪迴的那一套習氣去行。就算念佛也愛打妄想，心不甘寂寞，總愛攀在六塵相流浪。
三、富貴如浮雲，人生短短數十載，就算真的貪圖到，一點小好處，又真能享受多久？世事無常，且生命其實是脆弱不堪的，應好好想想今生來世間的目的到底是什麼？為何要執著臨時因緣組合的現象，緊抓著不放呢？若真等到失去人身，才體認到「萬般帶不去，唯有業隨身」的道理，那可就太遲太慘了。
四、肉體是五蘊的「傀儡」，也是五欲、六塵的「奴才」。妄心、雜相，是生滅相、空性，只要心不去攀它，心攀佛號，「心」就不會有事。
五、在日常生活歷境對緣中，心皆要留三分念佛，不要把心全放出去。
六、心若隨六塵相波動，心就會與六塵相糾纏不清。若心攝在憶佛、念佛，心就會有戒定慧，心就不會再隨波逐流。命運會如何？一切端看自己心裡的觀念及方法，是用入世法？或是出世法在過日子？
七、每個人都是自己命運的建築師，所以不必與別人做比較，煩惱也無用，但自己要「深思熟慮」，要清楚自己要的是什麼？若已確立了正當的目標，就要盡其一生去落實，「不要迷失在慾望與得失心之下，身心一再的被物質與凡情所用，糊塗、匆促的走完一生」。
八、過去心（記憶回憶）、現在心、未來心，三妄心皆是虛有，別當真。
九、凡夫心就是被「相」污染的心（染著習氣的種子），而「相」可分為兩種： Ａ、「內相」如：貪、瞋、痴、嫉妒、回憶、煩、苦、痛、感受、想法、念頭…等等一切受想行識感覺之妄念相。 Ｂ、「外相」如：色、聲、香、味、觸、語言、文字…等等一切人事物之緣相。 因為凡夫八識（倉庫），裡存檔了習氣的種子，「若種子不清乾淨，則春風吹又起」。例如：當你聽到不合你心意的話，或看到不喜歡的人事物時，瞋心的念頭（瞋的習氣種子），就會出來與相合。若是這樣，則八識裡頭，瞋的習氣種子，不但不會減輕，反而又加重了一份力量…，其他一切相、心裡所有念頭、感受也是如此。
十、煩惱與習氣…等一切相，皆是凡夫心「想」出來的，「想」是妄心的總根源。只要「想」一出來，一有起心動念，心與相合了之後，就會指揮肉體的身口意去造作。就如心裡想要看電視就會去看；想到不喜歡的人事物，心裡就會煩。但只要「心裡想」的是佛號、是佛、是西方，就不算是妄想。
十一、凡事都因先有「想」，才會去做，有「想」就會迷失在「自以為真」的六塵一切妄相中過日子。所以要是能，「把心的念頭都攝在憶佛、默念佛號」，慢慢就能不再隨意識心的「念頭」去造業。
十二、凡夫不知道，每個起心動念皆是妄想，妄想是要經過，正法意持續的訓練，才能捨三妄心，而活在當下的層次。
十三、凡夫以為心裡什麼都沒想，其實心是處在無明，而能攝心默念佛號或憶佛的人，什麼都沒想，則是處在戒定慧(定慧有淺有深)。
十四、凡夫心因為執著五蘊、肉體當「真我」，且把生活中的人事物，及六根所對到的六塵相，認為是真的、永恆的，加上自己內心「合理化」的慣性，才沒辦法把識轉為智。
十五、意識心是「麻煩心」，所以今生一定要下定決心，攝心默念佛號或憶佛，有止有觀，把識轉為智，而超越五蘊，捨習氣(捨掉麻煩心)。
十六、修行是需盡其一生去拼，才會成功的，但並非用力道或苦行去拼，而是要拼在：「用祥和的心態，秒秒心不離佛、佛不離心的事修」。
十七、佛是了知，宇宙一切真相的覺者，有依照衪說的正知見、解行並用，即可幫助我們，早日看透六塵真相，而意不顛倒，一心念佛的層次。
十八、如果反覆在六道輪迴有這麼美好，為何還會愁眉苦臉？如果你是真心希望今生可以解脫六道輪迴，往生西方，那麼平時就應和諧的過日子，應心不離佛、佛不離心(心跟著「佛」走)。
十九、造是非者，是幫他人消災，而自己是在造惡果，是很不划算的事情。
二十、過去的雖然不能重來，但還有未來，所以從現在起，真心懺悔，且勤修攝心，默念佛號或憶佛，就還有機會，跳脫習氣的牢籠。
二一、若改變不了他人，就要改變自己(自己要迴光返照，不再去看他人的對錯，把心收回來勤修，攝心默念佛號或憶佛，才不會生生世世，一直在重覆，恩恩怨怨的事情)。
二二、問世間情為何物？「世間沒有真愛而會放不下，全是因習慣和情執」，莫認得太真，「心」才不會為情所困，要往生西方才能真了緣。
二三、得人身時，心路歷程，有兩條路可選擇：一條是再續走六道路；另一條是：可轉換走念佛往生西方路。
二四、對於念佛往生西方之事，目標要明確，發心要真，要落實去做。
二五、用祥和的心態，「全攝心默念佛號或憶佛」，念再久心亦不會累。
二六、持名南無阿彌陀佛，心不離佛、佛不離心，法意不是口唸佛，是要攝心默持佛號或憶佛。且「法、西方、作佛亦是心」。
二七、念佛改習氣是一件事，只要我們有勤修，深入攝心默念佛號或憶佛，即可提升慧照力，而掃除習氣(相：有粗、有細。習氣：亦有輕、有重。戒定慧：有淺、有深。)
◎小結語： 因每個人對人生，真正的意義有不同的見解、所追求的目標有所不同，或對生命無常轉眼成空的真相，也有不同的體驗與認知，所以對於追求生命的真實意義，與對了生死的迫切程度，也就有所差別。 不管是男女老少，我們每個人都有佛性（真我），只是因為經過累世以來的造業，受到妄念、執著的污染，而使本來清淨的法體，變成了汙濁的肉體，肉體是有生滅的，肉體死後腐化就不存在了，只剩妄想、習氣（造業的力量），再次受到業力的牽引，去換上另一個肉體。但我們的佛性並不會因這些生滅輪迴，而損失或消滅，因為佛性是清淨，是不生不滅的實相。 有生必有死，死亡並不可怕，死亡就如換另一間房子那樣。但來世會換到怎樣的房子(身體) ，就要看個人所造的業力。若要換清淨的身體，就要看臨終的最後那一念，是否能意不顛倒、一心不亂，攝心默念佛號或憶佛。
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發表於 2016-12-12 19:41:16
