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阿毘達磨師
太虛大師曾說過：天台與賢首，從禪出教，是重經的；三論與唯識，是重論 的，重傳承的。然從學派的發展去看，大小顯密，一切佛法，都是根源於禪觀的 修證（淺深、偏圓、邪正，可以有差別）。佛如此，佛弟子也如此。等到從禪出 教，成為大流，承學者大抵是重於傳承（如天台學者推重智者與荊溪等），重於 論典（如天台家的法華玄義等）的；每為文句名相（教相）所封蔽，迷戀於名句 糟粕，而不能善巧方便地，進趣於禪觀的修證（如現今的天台學者，誰能修圓頓 止觀呢）。罽賓一切有系的瑜伽者，即可以充分的說明此意。起初，上座系的商 那和修、優婆!5鵋多、末闡提等，於阿育王前後，從摩偷羅而移化於罽賓區。這本 是阿難以下的，重經重禪的一系。依於師承傳習，修持禪觀，組成二甘露門（後 為三度門又成為五停心）、別相念處、總相念處、煖、頂、忍、世第一法的進修 次第。從禪出教，演為阿毘達磨一大流，這被稱為論師派。然論典的根本──摩呾理迦，本為修行品目的解說。阿毘達磨，譯為現（對）法，本為無漏慧對於真 理（法──四諦或一滅諦）的直觀（現）。以阿毘達磨本典──『發智論』來說 ，大部分為有關於戒定慧的辨析。不過論典興起以後，不免偏重於名相的分別吧 了！迦施延尼子與世友，即為這一系（重論）的瑜伽者。(印順導師/以佛法研究佛法)
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發表於 2017-6-16 00:53:31
