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佛陀繼續用譬喻來形容第四禪：
“他此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。
大王，猶如有人用白布披著頭而坐著，其身沒有任何一處不被白布所遍滿。
同樣的，大王，比庫此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。”
這個比喻是指一個剛洗完熱水澡的人，用乾淨的白布裹頭坐著，這整塊白布都被他身上散發出來的熱能所遍布、滲透。
在此比喻禪修者成就第四禪時，樂受已經沒有了，只有內心的潔淨、清淨。
這種潔淨、清淨之心充滿全身，其身沒有任何一處不被這種清淨之心所遍滿著。
有了第四禪體驗的禪修者會覺得它比前面三種禪那更微妙，這種微妙可以從專注的所緣和禪修者內心的體驗來說。
以入出息念為例：
在初禪時，似相很光明、光耀；到了第二禪，似相同樣很光明、光耀，但被禪修者體驗為更穩固；到了第三禪，似相也是很光明、光耀、穩固，禪修者會感覺光和心完全融在一起，分不出甚麼是心、甚麼是光；到了第四禪，禪修者體驗到的似相好像有無窮的生命力，很晶瑩剔透，更加內在。
這是從所緣上說的。
從初禪到第四禪，心專注的所緣愈來愈殊勝，內心的體驗更是如此。初禪很快樂，有強烈的喜和樂，但由於心還需要不斷地投入似相，感覺心還是攪動的。
只擁有初禪體驗的人，不一定能夠分別出來。
有了第二禪體驗後，他會發現初禪是粗的；有了第三禪體驗後，他會發現第二禪也是粗的；而有了第四禪體驗之後，他會發現連第三禪的樂都很粗。
心越往上越寂靜、越微妙、越殊勝。
所以第四禪也比之前的體驗更加殊勝。
於是佛陀說：
“大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見沙門果！”
至此，佛陀解釋了色界的四種禪那。成就這些禪那並不是通過改變所緣，而是通過捨離禪支來達成。
[1] 從心所的角度來說，則是把樂受平息下來。
因為受心所是遍一切心的心所，不可能被去除掉。
第四禪禪心也有受心所，其受為捨受。 |
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發表於 2017-9-28 07:59:10
