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佛陀繼續用譬喻來描述：
“大王，猶如山頂上的水池清澈、清淨、澄清，有具眼之人站在其岸邊，能看見牡蠣、砂礫和遊動、靜止的魚群。
他這樣想：‘這水池清澈、清淨、澄清，其間有牡蠣、砂礫和遊動、靜止的魚群。’
同樣的，大王，當比庫的心如此得定、清淨、明淨、無穢、離諸污垢、柔軟、適合作業、住立不動時，引導其心轉向於諸漏盡智。
他如實瞭知此是苦，如實瞭知此是苦之集，如實瞭知此是苦之滅，如實瞭知此是導至苦滅之道；如實瞭知此是漏，如實瞭知此是漏之集，如實瞭知此是漏之滅，如實瞭知此是導至漏滅之道。
他如此知，如此見，心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏。
於解脫而有‘已解脫’之智，瞭知:‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’
大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見沙門果！
大王，再也沒有比此現見的沙門果更超越、更殊勝的其他現見的沙門果！”
佛陀在這裡強調“再也沒有比此現見的沙門果更超越、更殊勝的其他現見的沙門果”，於是把他的教導，以及作為沙門所修所證的目標推向了巔峰。
佛陀的教法以斷盡一切煩惱為終極(anata)，以證悟阿拉漢道果為最終目標(pariyosàna)。
當禪修者達到漏盡智的階段，他的修行成果是受到了禪那、神通等諸上人法，以及這十四種大沙門果所莊嚴的。
漏盡智猶如一顆鑲嵌在由黃金、寶石等所建造的佛塔頂上的鑽石一樣，這顆鑽石稱為最上之寶。
同樣的，在種種沙門果中，漏盡智被稱為最上。 |
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發表於 2017-10-28 15:00:01
