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怎樣調和分歧？
一位朋友問，拜後念贊詞時，用手指數好呢，還是用念珠？查了一下，聖訓提到先知用手指（一說用右手）數贊詞，並且先知鼓勵用手指，說“手指會見證”，即為主人見證自己的贊詞；同時一些聖門弟子用棗核、石子數贊詞，聖妻阿伊莎也是，先知對此予以默認，說明用棗核、石子數贊詞不是異端。一些學者指出後來的念珠與棗核、石子本質上沒有區別，屬於允許的範圍。沙特已故著名學者烏賽敏、伊瑪目伊本•泰米葉都如是主張。
然而，對這樣一個似乎微不足道的問題，現實生活中卻存在著各走極端的兩夥人：一夥人認為只能用手指數，用念珠是“異端”；另一夥人則認為用念珠“回賜更大”，非用它不可。其實，根據相關證據，完全可以調和這種分歧：最好用手指，但如果用手指記不住、不方便，不妨用念珠。正如謝赫烏賽敏所說，念珠只是一種手段，不是目的，因此不能列入“異端”的範疇。
由此聯想到，許多被人們鬧得不可開交的分歧，都可以採用調和的方式解決。比如，入拜抬手時兩手對準肩膀呢，還是對準耳朵？薩拉菲派堅持前者為聖行，哈奈菲派堅持後者為聖行。其實兩種做法在聖訓中都有據可查。學者們對此作了調和：抬手時手背對準肩膀，指尖對準耳朵，或有時候對準肩膀，有時候對準耳朵，可以自便。
類似的問題是，薩拉菲派和其他一些派別堅持在第一時間做晨禮，即天剛破曉、人們之間還相互看不清楚時就做，有相關的聖訓為證；而伊赫瓦尼派認為晨禮應該在天大亮時做，也有相關的聖訓為據。學者們對此的調和是，破曉時開始做晨禮，結束時天大亮，因為根據聖行，晨禮主命拜中伊瑪目念的章節比較長。
還有，做主命拜時，跟拜者是否念首章（法提哈）？薩拉菲派認為必須念，無論領拜者高念還是低念，而哈奈菲派認為跟拜者只能聆聽，不能念。雙方各有相關的經訓證據。伊瑪目馬力克對此做了調和：領拜者高念時聆聽，而低念或聽不到領拜者的聲音時，跟拜者自己念。伊瑪目伊本•泰米葉的觀點與伊瑪目馬力克一致，而且伊本•泰米葉用聖訓證據和理性證據，反駁了領拜者高念時跟拜者也必須念的說法。
另外，禮拜結束後是否必須集體張手做祈禱？伊赫瓦尼、格迪姆等派別的主張是必須做，薩拉菲派則認為它是“異端”，堅決不做，認為沒有先知這樣做過的明確證據。在國內這也成了區分教派的一個明確標識。實際上，完全可以做出調和：拜後集體張手做祈禱不是必須（瓦吉布），但也不至於是異端。因為有大量聖訓證據證明先知在不同場合張手做祈禱，如帶領大家祈雨、為某個聖門弟子祈禱，等等。甚至聖訓學家認定，先知在不同場合張手祈禱是意義上的眾傳聖訓（穆泰瓦提爾）。再者，先知說：“當一個僕人張手做祈禱時，真主慚愧于擋回他的手。”這段聖訓是廣義的，並未限定具體場合。因此，即便一貫堅持薩拉菲派立場的沙特前穆夫提、謝赫伊本•巴茲，在他的《判例、文章彙集》中說，拜後、尤其是聖行拜後偶爾張手祈禱並不是異端，因為它包括在前述聖訓的含義之中。總之，出色蘭後禮拜已經結束，之後念什麼贊詞、禱詞，是否張手祈禱等等，都屬於額外的功課，與禮拜的成壞毫無關係，所以由此產生的分歧不難化解。
再比如，旅途中是否可以並禮（即把晌禮與晡禮、昏禮與宵禮合併），也是分歧嚴重的問題，哈奈菲派主張除了朝覲時在阿爾法、穆茲代裡法可以並禮，其他任何時候不允許並禮，而薩拉菲派認為只要出門就可以並禮，有大量聖訓為證。沙斐儀派也主張可以並禮，而且他們很多時候哪怕方便也選擇並禮。主張可以並禮的伊瑪目沙那尼，在他的名著سبل السلام《和平之路》中調和兩種觀點時說：最好按時做，不並禮，就避免了分歧。這位元元伊瑪目的話沒錯，因為“最好按時禮拜”這一點上，所有學者都沒有分歧，分歧在於旅途或有實際困難時是否可以並禮，允許並禮也只是一種許可，不是最佳。在並禮問題上，一些權威學者指出，有大量聖訓證據證明出門或有困難時可以並禮，只是不要把並禮當成一種習慣，動不動就並禮。按時禮拜最好，是學者、伊瑪目們一致的觀點。這樣，由此產生的分歧也就迎刃而解。
伊瑪目哈桑•班納說：人的本性、伊斯蘭的本性以及語言的性質共同決定了，教法細節中的分歧是正常現象，而且不可避免。歷史和現實都證明，在細節中強求統一的想法從未成功，因此只能求同存異，不可把自己的觀點強加於他人。
與此同時，學者、伊瑪目們也指出，在存在分歧的問題中，最好是調和矛盾，選擇折中方案，切忌走單邊主義，自以為是。以上一些問題的探討中，我們不難發現學者們的可貴嘗試。
伊斯蘭之光網
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發表於 2018-8-8 01:16:51
