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悟真篇
北宋道士張伯端撰，又名《通玄秘要悟真篇》、《金液還丹悟真篇》，書成於宋神宗熙寧八年（1075）。傳世注本甚多，以《正統道藏》洞真部玉訣類所收、《紫陽真人悟真篇註疏》、《道藏精華錄》第七集所收《悟真篇正義》最為精詳，是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法，認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。
據張氏自序，其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首，言「養命固形之術」，即內丹修煉之「命功」。其法以人體為鼎器，以身中精炁神三寶為大藥。煉精化炁，煉炁化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首，借用佛教撣宗「明心見性」之說，闡述「達本明性之道」，即內丹修煉之「性功」。認為通過心性修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。故是書所述丹法以性命雙修，先修命後修性為特徵。該書認為修煉內丹是成仙的唯一途徑，因人人自身本有長生藥，用不著向外去尋求「眾草」。書中以人身的精氣神為三寶，認為須經如下三步才能煉成金丹：第一步煉精化氣，第二步煉氣化神，第三步煉神返虛。
北宋以後南宗之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大，歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。該書總結了北宋以前道教內丹修煉的理論和方法，對後世道教的發展產生了巨大影響。後世多有為《悟真篇》進行註疏的人，如宋代翁葆光注的《悟真篇注釋》三卷，翁葆光注、元代戴起宗疏的《紫陽真人悟真篇註疏》八卷，宋代薛道光、陸墅與元代陳致虛的《悟真篇三注》五卷，宋夏元鼎的《紫陽真人悟真篇講義》七卷等。
《悟真篇》的出現，改變了我國自宋以來的丹道文化思潮。《悟真篇》率先用悟真的概念，提出了煉金丹的修真含義。這些思想已經成為道家文化與道教修真之指歸，成就了《悟真篇》在我國金丹文化史上的霸主地位。
來源：道站
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發表於 2018-10-5 01:16:18
