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真孝道
百行之首，以孝為先，為孝之始，保身為重，孝經云：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」蓋父母愛子之心無所不至觀夫，子曰：「父母惟其疾之憂。」可知父母愛子心切，惟恐兒子身體有所損傷，日夜常懷惕惕，子若外出，則終日倚門而望，惟恐有不虞之災也，吾人之身子，由父母所生，故為人子者，應時刻保重身體，無使有疾病有損傷，以貽父母之憂，方可稱為孝之始也。由此觀之，身體髮膚受之父母，當然勿使稍有損傷，完全還之於父母久可謂之大孝。若夫本性，元是受之於天，此又更須保重使之金歐無缺，以還上天，方稱至孝，此乃是天經地義，更不待言者明矣。
夫吾人之性命，乃由無極之真，沖合於太極二五之精，妙合而凝之者為吾們之身命也，故謂之性命。性為先天真理，命為後天假體，真馭假中，如屋之有人，假依真立，如汽車之有司機者一樣，故曰，真假相依為性命，周子曰：無極之真二五之精妙合而凝。
無極老母壇詩云
二五相交性命全，三五凝結貫人天。
何謂二五、目也(陰陽也)在天為日月，在人為兩目。
何謂三五，加上一「性」也，性為無極之真，是謂真五。
人能明白此理，就可以知道真性與假體合而為一，才能成人，無有真性而假體不能動彈，無有假體而真性無所依附，是以兩不可缺者也。故大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」性為本，體為末，本為重，末為輕，物無其本，如水無源，源無其物，則流不長，故曰：沃枝葉不加培根本。
似此本末輕重，已知之矣，然夫子只說後天假體不可毀傷為孝之始，卻未曾言及先天本性是為至孝者何也，蓋因夫子主張實踐論，而重證言，凡百事理，皆以近取諸身，遠取諸物，使人易知易皖，易見易證，易悟易行之常道為主旨，欲教人以登高自卑，由近而遠，由人道而至於天道，雖然言淺而意實深，並有悠遠之依據，可使人容易明白，容易實踐之常道也，只因大道之奧妙，固非一說而可知，且真經不能明載紙字上，只可處處暗藏真機以待末後三期真儒復興之用耳。
如離婁之「不孝有三，無後為大」孟子之「存其心養其性所以事天也」此言無非要使人知到天賦之本性，為人之本真，最宜尊重，無傷性德，無損本來，歸根復命於先天，老母方可謂之事天，才是純真之至孝耳，又如道也者，不可須臾離也，可離非道也，三人行必有我師焉，黃鳥丘隅等亦皆說本真之最貴者，且不可或離，焉可損傷乎。
由是觀之，夫子何嘗不言天性之不可損傷也哉，不過真天大道乃宇宙之絕對真理，千古秘法，為教外別傳絕不能明言直洩，是以吾佛之超世論，多採用言在此而意彼之方式，表面上不論說飾形容得如何透徹，而究竟之真意，卻不能明白指出，似乎反倒用文字言語，把其真理掩蓋起來一樣，密不輕言。故難窺其奧妙耳。
至於老子之絕對論，雖是以宇宙之自然，和大道之真理。統統似將水向漏斗中流出一般，並不隱秘，亦不掩藏，赤裸裸向世人來宣洩，但是其經文語句說法，卻使人感覺悠深玄奧而無辦法可以理解貫通的，雖不同於佛之「密不輕言」卻是「言不易知」既不易知自然理不易徹，不徹真理，何能實踐，假使強而行之，結果猶如雪中看山色，秋夜觀月華渺兮茫無從捉摸，所以夫子時以易知易行之人道引入而至於天道，雖不言出世法，而其世間法中無形地寓有出世法在焉。
「不孝有三，無後為大」此中藏意是言上天賦我靈性，下生東林要我們善體老母慈懷，代天宣化，救度眾生，率引後學歸宗認母，無後學者，則為大不孝之義也。「存其心，養其性」所以事天也，此也不外乎明為世間法，暗為出世法以為三期末後之伏機，正是暗藏人之本性受之於天，務要克己復禮，恒保本來面目，存之養之，使其圓明無虧，奉還天地，毋沽辱乎祖宗，毋遺咎於子孫，這才是事天而為至存之人也。
觀夫三期選佛，三教共訂章程(文中一部)。
「此回普渡收圓，尊重五倫八德，前番選舉天皇，老母示諭明白，時值午會延康，大道全歸火宅，悖了偷紀清修，不入選仙之列，最上一等佛仙，孝悌克全為則。立功立德立言，上品蓮台高絕，忠臣義士真夫，羅漢金剛等缺，謹厚守禮之儒，知恥立名立節，金仙一等加封，逍遙瑤圃金闕，婦女孝節雙成一品菩薩位設，克盡四德三從，二品三品各列......」由此章程看來，選佛有重五倫八德，孝悌克全為最上可知矣。
來源：慈 聲 橋
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發表於 2018-10-17 01:04:24
