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「通諸法性,達眾生相」。「法性」,又名實相、真如、法界、涅槃、實際等。「性」者體也。一切法之自體,名為法性。如《起信論義記》曰:「法性者,明是真體普遍義。……通與一切法為性。」又《唯識述記》曰:「性者體也。一切法體,故名法性。」又《大乘義章一》曰:「法之體性,故雲法性。」故知法性乃萬法之體,在染在淨,在有情數,在無情數,其性無有改變,故名法性。又法性即是真如。亦即實相。
《嘉祥法華疏五》曰:「法性即是實相,三乘得道,莫不由之。」又《止觀一》曰:「法性名為實相。尚非二乘境界,何況凡夫。」華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。以隨緣義,變造一切諸法,故稱真如為法性;又以不變故,雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法,而真如不改不變。例如水變為波,而不變失水之性。法性真如,純善無染,唯以緣有染淨,而所變之法,有染淨之別。
又《會疏》曰:「菩薩有二種智,能為一切修行本。何者為二:一謂如理智,能照諸法本性。不一不異,不生不滅,是名通諸法性。二謂如量智,能照眾生殊相,迷悟凡聖各異。是名達眾生相。」故「通諸法性」是根本智,「達眾生相」是差別智。
「供養諸佛」。供養有二:一財供養,供養香花飲食等財物。二法供養,如說修行利益眾生。又分三種:(一)利供養,奉香華飲食等也;(二)敬供養,讚嘆恭敬也;(三)行供養,受持修行妙法。《甄解》曰:「能遊無量佛土,興供養雲,故雲供養諸佛。」
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