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淺談道教前身
道教是中國土生土長的宗教，作為中國傳統宗教，有著悠久的歷史，因為中國有漫長的史實可考，在世界史中屬僅存的古國。道教是在神州大地的懷抱中誕生，為中國的傳統文化的乳汁養育而成，它在創建與發展過程中，吸收了不少的中華傳統文化作為它的營養成分，經過長期發展，道教有著豐厚的文化積累，並且滲透於中國社會的諸多領域。
中華民族的傳統文化，是多元互補的文化。其中儒、釋、道三教是中華民族傳統文化的主流。但道教一直是受到冷落的。但近年來，道教文化研究受到海外漢學界的重視。身為中國人，了解一下民族傳統宗教文化是必要的。
中國百科全書定義「道教」：以「道」為最高信仰的中國傳統宗教，產生於東漢中葉。在中國古代宗教信仰基礎上，沿襲方仙道、黃老道某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。相信人經過一定修煉有可能長生不死，成為神仙。將老子及《道德經》加以宗教化，稱老子為教主，尊為神明；奉《道德經》為主要經典，並作宗教性的闡釋。創始時，主要流行於民間，並曾與同時的農民起義相結合。魏晉以後，一部分道教受封建統冶者的扶植，使道教逐漸上層化，並與綱常名教觀念相結合；在有些朝代，還捲入宮廷政治。而在民間則繼續流傳通行的道教，從中還演化出一些秘密宗教組織，在有些農民和貧民的鬥爭中，成為發動和組織群眾的旗幟與紐帶。在長期發展過程中，道教積累了大量的經籍書文，後多編人道藏，對中國封建時代的哲學、文學、藝術、醫學、藥物學、化學、天文、地理等方面曾產生過不同程度的影響，有過一定的貢獻，為中國古代文化遺產的一個組成部分。
道教的產生有一個較長時期的醞釀、孕育過程。如果從戰國初年算起，到它在組織上最後形成，共經過約六百年的醞釀準備時間，其中主要是方仙道和黃老道兩個階段。方仙道和黃老道實為道教的前身。
一、方仙道
所謂「方」是指不死之仙方，所謂「仙」是指長生不死的仙人。因此，所謂方仙道就是指那種掌握了不死仙方，追求長生不死信仰的集團和人們。掌握不死仙方的神仙方士，早在春秋、戰國時就出現了。
神仙方士自春秋後產生以後，直至戰國中期，他們手中還只有「術」，而沒有理論，對社會的影響也不大。到戰國時期，齊國的鄒衍，把古代的「五行」和「陰陽」兩種思想結合起來，創造了一種陰陽五行說，用它來解釋自然界和社會界的種種現象。方士們感到此學說很有用，道教之音，就把它吸收過來，使之和自己的方術相結合，將神仙方術染上理論色彩，從此神仙方術對社會的影響越來越大，信徒也就日益增多，特別是對一些帝王的吸引力很大，他們希望能找到一種方法使自己長生不死，達到永遠享樂人間的目的。他們對方士們宣揚的海上有三神仙，山上有不死藥等特別感興趣。正是在這些帝王強烈追求不死藥的推動下，從戰國中期起，中國歷史上掀起了三次有名的方士人海求仙藥的浪潮：一是戰國中期齊威、宣和燕昭王時；二是秦始皇時；三是漢武帝時。這三次求仙藥的浪潮一次比一次的規模大。
方仙道的代表人物，戰國末年的宋毋忌、正伯僑等人；秦始皇時有徐福、韓終(眾)、侯公、石生、盧生等人；漢武帝時有李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等。
方仙道作為道教的雛形，它的形態是很不完備的，沒有形成一個宗教組織，沒有一套宗教儀式，只是一個沒有組織的信仰集團而已。但它已具備許多宗教特徵了。第一，它已經有了宗教信仰，即信仰人可長生不死，經過修煉成為神仙。第二，有了宗教理論，即鄒衍的陰陽五行學說。第三，有了崇奉的祖師――黃帝。在戰國中期諸子爭言黃帝時，道家和神仙家最突出，這表現他們是把黃帝看作自己的祖師爺。第四，有了修煉方術。最早見於《莊子》的有行氣、吐納、辟穀等。到漢武帝時，方術有了增多，如李少君除行辟穀、祠灶以外，又能化丹砂為黃金，即能搞煉丹。李少君是煉丹術較早的發明者。集古代和西漢神仙方術之大成的是漢武帝叔父淮南王劉安。他「招致賓客方術之士數干，作《內書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。」(《漢書・淮南王傳》)這個言神仙黃白之術的《中篇》八卷是總結神仙方術的書，不過它早已佚失，不能見到它的全貌。清人輯錄的《淮南萬畢術》，可能有該書遺留下的內容。
二、黃老道
繼方仙道之後是黃老道。這是道教醞釀孕育的第二階段。黃老道就是黃老學和方仙道相結合的產物。自戰國以來，社會上興起了黃老之學，又興起了神仙方術。這兩者曾因當時社會的需要和帝王的推動，歷秦至漢都盛行不衰。但是在漢武帝獨尊儒術之前，這兩段思潮和實力雖然互相有些影響，但沒有明顯結合。但到了漢武帝接受董仲舒建議，決定「罷黜百家，獨尊儒術」以後，特別是到漢元帝時儒家思想占了統治地位以後，情況發生改變，黃老學在政治上失勢了，不得不退出政治舞台。許多黃老學者就不再用心去研究它的經世治國那一套，而著重去研究它修身養性方面的內容了，甚至不少人過起隱居生活。與此同時，許多方士也不再滿足於鄒衍的陰陽五行說，轉而研究黃老學，特別是研究《老子》，使方術和黃老結合。這樣以漢代「獨尊儒術」為轉折點，黃老學和方仙道相結合的過程開始了。漢成帝時的著名道教學者嚴君平可以作為這種結合最早的典型。據史料記載，嚴君平在隱居生活中，是以卜筮收入謀生的，在他身上多少體現了學者與方士「一身而二任焉」的特點，體現了黃老學和方仙道的初步結合。
東漢以後，由於讖緯神學的興起，黃老學的宗教化、方士化傾向大大加速了。這時，更多的黃老學者著力從《老子》書中去研究養生之道。如在東漢初年，社會上一般人都把《老子》當成修真養性的書。在許多黃老學者著力研究黃老養生內容的推動下，已使黃老學逐漸變成了修真養性之學，加快了它方士化、宗教化的步伐。這種趨勢持續發展，大約到東漢末(至遲到魏晉之際)出現了另一本注《老子》的書，叫《和上公章句》。這是一本將《老子》方士化，宗教化的典型著作。它完全用神仙思想和道教方術來解釋《老子》，使《老子》由一本哲學著作變成了神仙方士的修煉著作。這個著作的出現，標誌著《老子》的方士化、宗教化最後完成，也標誌著黃老學與方仙道的最後完成。
與《老子》書由治國經世之道向修真養性之道轉化的同時，對老子的神話運動也目益深入廣泛的展開。東漢初年的明帝時，光武之子楚王劉英把老子和浮屠一起祭祀。到了東漢中晚期以後，老子的神話更大規模的展開。例如桓帝永興元年王阜作《老子聖母碑》，文曰：「老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元。浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分。」這明確表明老子並非常人，而是道的化身，是宇宙未形成前就已存在的神。到東漢桓帝時，老子作為先天地而生的神的形象，在人們的心中已完全樹立起來了。
正是以上這種老子被神化，《老子》被方士化的過程中，老子學與方仙道逐步結合，最後轉化為黃老道。其轉化的完成時間，大致就在順、桓時期。
黃老道和以前的方仙道比較，有以下不同：第一，所尊的祖師，已不再是黃帝，而是老子。如上所說，經過兩漢，主要是東漢時期，老子的神化工作已基本完成，它已經由一個哲學家變成為地地道道的神。道教給它所上的「太上老君」尊號，在漢魏之際即已出現，東晉葛洪《抱朴子內篇》也多次稱老子為老君。第二，黃老道的理論和信仰，基本是老子的「道」。雖然他把方仙道的神仙信仰也吸收了過來，但它卻將其納入「道」這個信仰的總體系之中，使它帶上了更多的理論色彩。待道教正式成立以後，這種思想繼續發展，終於以「道」統帥一切，把道教的教理、教義、方術等都建立在「道」的基礎上。第三，有了經書《太平青領書》，即現在的《太平經》。這可能是在西漢齊人的甘忠可《天官曆包元太平經》的基礎上，經過東漢許多方士之手，用了很長時間才完成的。據《後漢書・襄楷傳》說，奉事黃老道的張角「頗有其書焉」，證明當時信奉黃老道的人是以它作經典的。第四，黃老道奉持的方術，從《太平經》看，主要有存神守一，畫符飲水，摶顙祈禱等。為日後道教符派所繼承和發展。
從方仙到黃老經過漫長的醞釀發育過程，為以後出現五斗米道和太平道打下了堅實的基礎，為道教的正式產生起到了奠基作用。
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發表於 2020-4-27 11:52:24
