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無極是道嗎？
說無極。還是要從老子的《道德經》開始。《道德經》是道家的基本經典，通讀《道德經》，越發感到老子的用心良苦。仔細領會《道德經》的很多句子，其實就是老子對「無極之道」的表述。
如：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。這是第一次出現無極的概念。
「道」的概念在開篇第一章中就已經出現。「道可道，非常道。」老子所說的「無極」與「道」有著怎樣的關係呢?
老子把世上萬物稱為玄，又把玄一分為二，分為生成過程中和生成之時段，老子分別命名為「無」和「有」。無和有是玄在不同時段的兩種稱謂。玄在生成的過程中，老子稱其為「無」；玄在所謂的生成時段稱為「有」。
「無」是道家學術中特定的名詞。「無，名天地之始;有，名萬物之母。」「此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」此「始」不是指混沌初開、萬物初成之始，而是指世界萬物生長、形成的過程;「母」指萬物的生成時段。這個生成時段是相對的而不是絕對的，只是萬物某一時刻的存在狀態。
始也是母，母也是始。如當我們看到一粒小麥種子時，這粒種子是「母」，稱「有」;而這粒種子在其生成過程中，即上粒種子的發芽、長苗、結穗時段，是這粒種子的「始」，稱「無」;如果我們稱麥苗是「有」，那麼其他時段就是「無」。
也就是說「始」即是「母」，「母」即是「始」。故老子在五十二章說：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」意思是說天下萬物之始，就是天下萬物之母;可以從母之規律知子之規律(子也就是始，是生長過程)，知子規律再來踐行母之規律。
在萬物的生命過程中，母就是子，子又是母。若「始」稱無，則「母」稱有;若「始」稱有，則「母」稱無。就像麥苗與麥粒的關係。也就是說玄的任何時段都可以視為生成過程，所以可以說「恆無」;玄的任何時段也都可以視為生成時段，所以可以說「恆有」，因此老子說：「名可名，非恆名。」
「有無相生」的意思就是從「無」這個存在狀態生而為「有」這個存在狀態，「有」再生則又稱為「無」。
「無」是萬物以時間存在的時段，「有」是萬物以空間存在的時段。
「無之極」就是「有」，無和有同謂之玄，因此玄又稱無極。
漢代河上公「老子章句」把無極解釋為「長生久視」。並說，依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開闢之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限任何一個具體的區域。
無極生太極「周易•繫辭」：「易有太極，是生兩儀」，就是說，太極為無極所生。老子有：一氣化三清，羲皇一本散萬殊，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六彌，六彌生七宿，七宿生八卦，八卦生九宮，九宮至十圓。十又生陽，陰即合，陰陽合成十二周天。因此太極化和萬物，生生息息周而復始。
太極即陰陽，太極生兩儀，兩儀即為太極的陰、陽二儀。「周易•繫辭」又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
陰陽造萬，道家說：天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。
道家用無極與太極陰陽理論來描述萬象，從建立起至今已有兩三千年的歷史了，仍在深刻地影響著後人。
(學國學網) |
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發表於 2023-3-31 14:46:11
