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佛陀開示比丘這三種法門，修行人虔習可得現世樂，亦有助趣向證果⋯⋯
佛陀在《增壹阿含經． 三寶品第二十一》中開示，「若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。云何為三？於是，比丘！諸根寂靜，飲食知節，不失經行。」如果比丘成就三種法門（諸根寂靜、飲食知節、不失經行），現世能得安樂，如他們能繼續在此三點上精進用功，對他們證果甚有幫助。我們雖然不是出家眾，但也可參考佛陀的教導，努力學習，讓修行更進一步。
諸根寂靜
甚麼是「諸根寂靜」？當眼睛看到外界種種景象時，不去執著、追逐它們，善護眼根。當耳朵聞聲、鼻子嗅香、舌頭嘗味、身體感觸外界、意識感知諸法時，也不去攀緣、追逐事物和境界。這樣，意根便得清淨。如果想走上解脫之道，就要時常守護意根。如此修習，能使諸根寂靜。
飲食知節
甚麼是飲食知節？佛陀說，比丘會如是思惟：「眼前的食物從何而來？過程是怎樣的？」而非只為貪求美味，或色身的相好圓滿而進食。他也會知道飲食是為了維持身體健康。身體由「四大」（地、水、火、風）因緣和合而形成，有了足夠的飲食，才能無罣礙地修行。
不失經行
甚麼是「不失經行」？是指不論在白天還是晚上，也時常思惟佛法義理，不錯過用功修行的機會。
在白天以至初夜分時，無論行走、靜坐，都繫念佛法，以減少煩惱。（印度夜晚分為三個時段，傍晚六點到晚上十點是初夜分，晚上十點到凌晨兩點是中夜分，凌晨兩點到早上六點是後夜分。）
到了中夜就寢時，便朝右側臥躺休息，攝心守意。到了後夜，便起床經行，思惟佛法義理，去除無明。
如果修行人能夠持續用功，善護諸根，飲食知節，不失經行，就如同擅長駕車的人，在平正的道路中，得心應手地駕駛，不論要到何處，都能夠抵達，而沒有阻礙。佛陀相信，他們能證得斯陀含果（二果）。
印順導師曾解說，在見色、聞聲等時，要密護根門。然而，這並不是眼不見色、耳不聞聲，而是在見色、聞聲時能「制而不隨」煩惱轉：「如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。對於外來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。」如此在日常生活中謹密地守護根門，才能止惡，使功德日增。
《大般涅槃經》云：「一切諸眾生，皆依飲食存……一切修淨行，而得受安樂。」一切眾生都靠飲食滋養色身。然而，對於飲食應有所節制，不可過分貪執。色身以飲食維持，那麼精神慧命靠甚麼來滋養呢？佛教有「以禪悅法喜為食」一說，時時將身心安住在自在寂靜之中，自然能獲得精神的安樂、飽滿。
此外，佛陀的弟子在初夜分、後夜分，都過著經行及靜坐的生活，連睡眠也在修習善行的境界中。
印順導師開示，這並非為了修行，整夜都不睡眠的意思。右脅而臥，把左足疊在右足上，叫「獅子臥法」，是很有益於身心的。如果在睡前作光明想（觀想光明相，心裏默念佛號），修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這樣，就不會過分昏沉，也不會作夢，即使作夢也不起煩惱，會念佛念法念僧。這樣的睡眠習慣，對身心的休養甚為有效。
在家眾生活作息與出家眾大有不同，加上根器各異，當然無法時刻都如比丘那樣修習，但若我們善加思惟，盡量讓念頭放在此三點上，絕對有益於修行。
來源:佛門網
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發表於 2023-7-7 01:09:59
