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我們“觀天之道”，為什麼觀，觀了又能做什麼？
在中國傳統道家思想中，《陰符經》的重要性不言而喻。其開篇首句提到：“觀天之道，執天之行，盡矣。”很多人在讀到這句話的時候，單純地看字面意思，仿佛是明明白白。白話解釋一下，即：“觀察上天的運行規律，按照這個規律去做事，就足夠了。”但如果我們的理解只停留在這個層面，則是無法把天地大道說明白的，更無法把遙遠且杳冥的天地大道與我們人世間的紛繁複雜有何種關聯說清楚。因此在解題的時候，我們就需要對這句話進行更深一個層次的追問：1、觀的天是什麼？2、觀察到的“道”是什麼？3、此“道”又應該如何去應用。
在中國傳統的語境中，天有多重解讀。國學大師馮友蘭將“天”做出了五種解讀：
一、物質之天。就是與地相對的天，即天空，高處。
二、主宰之天。即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。這種理解，在史書中常見，神話傳說中也很多。
三、命運之天。這種理解，天有著人所無法抗拒的力量。
四、自然之天。自然之天和物質之天不一樣，他側重于指自然的運行，包含著規律。
五、義理之天。
在這五種解讀的層面看，我們會發現“觀天之道”實則也是在觀察不同的物件，如觀察“物質之天”，則要看得明白其組成；觀察“主宰之天”，則要解釋清楚天人之間的感應關係；觀察“命運之天”，則須參悟人生命定和自由意志之間的平衡；觀察“自然之天”，則是觀察天地萬物、包括人間世在內的運行規律；觀察“義理之天”，則是建立在人間社會禮制上的不可超越的存在，也即是觀察人間道的最高標準是什麼。通過這對五種天的觀察，則會發現其實道的本質，即是萬事萬物的運行規律。
不論是哪一種天的表現，其內在的本質是一樣的。這個同一的本質，即是運行天地日月的規律，也是運行人間社會的規律，也是為人立德的規律。所以觀天道，我們的目的並不是為了觀天地日月，而是在觀察天地萬物的運行規律的基礎上去學習和效法，進而使我們每一個人都能夠明白自己安身立命的本根是什麼。如果每一個人都能夠找到自身安身立命的根本，我們的社會自然安定，國家自然昌盛。這也是《陰符經》中提到的“萬化定基”。
到這裡會發現，我們雖然是以人的視角去觀察天地萬物，但其實，天地萬物一方面是道的體現，道是本，萬物的具體表現則是“象”，我們只有通過觸摸和體驗“象”才能感悟到道；另一方面，天地萬物的本與象一定程度上可以說是人自身生存法則的鏡像，我們從萬物中效法，也以自身的行動影響著萬物的生長生存，歸根於底，便是三才互相效法。由此，也就明白了觀“天”雖然有五個不同的層次，但實質上卻是指人之外的一切存在。觀天之道觀察的是什麼，以及用什麼樣的概念來解釋“道”，這或許是見仁見智的事情。但不論是用哪一種觀點來闡述道，重要的是能否用此觀點去指導人之道、立人之德。
董仲舒提出“人副天數”的概念，傳統上慣常理解為人是在天的概念下的獨特存在。但其實，正如本文所講，論天是在為論人服務的，其所提出的“天人感應”實則早在《尚書•洪范》中就已經明確提到：
曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
意思是說，當朝君主的施政態度如何，會影響到大自然的氣候變化，認為人的行動其實是與天象有關聯的。也就是說，天與人之間是互相感應、互相影響、互相學習與效法的。人與萬物本來一體，只不過是各自在道的表現上有所不同罷了。
《莊子•達生篇》曰：“天地者，萬物之父母也。”道家講到的天之父母與人之子孫，並非是自然的生育，而是對生化現象的形象性表達。觀萬物之道，是要明白我們生存要遵行的法則是什麼。而我們按照道的標準去生存與生活，就自然會彰顯出人之道是什麼了。所以道家講“自然”，摒棄刻意的人為，就是要讓我們放下過多的個人欲望的追求，回到本性的真實。老子將其稱為樸素的道，實則是不求、不爭的德。
這樣一來，就是把一個虛無縹緲的道的概念，通過一定的思考方式，轉化成為可以抓住和把握的內容。如此，或許可以為我們進一步解讀《陰符經》以及道教中的其他經典，提供一點思路與參考。
(道音文化)
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發表於 2024-6-10 01:42:56
