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天主派遣了主耶稣和洗者若翰
有教友提出這樣的好問題：既然天主全知全能，那爲什麽沒有親自來完成救贖人類，而需要派遣愛子主耶稣來完成？同樣地，依主耶稣的大能和全備的救恩，爲何需要洗者若翰先來修直道路呢？
首先，我們應當承認我們受造物的認知有限，無法完全搞清楚天主的這許多安排；但從天主和主耶稣一貫的行事風格和作爲上，我們還是可以看到一些端倪的。這不是我們非要妄自揣測聖意，我們實在是應當像小孩子一樣，需要多了解爸爸的脾氣，才能少挨揍；完全不了解天父，聖子和聖神三位一體真神的屬性和作事方式，將令我們處處碰壁，且不蒙悅納。
通過聖經，我們可以知道：天主是創造宇宙萬物的主宰，是永存永活，獨一無二，無始無終，無所不在，無所不知，無所不能，永不改變和行公義、施憐憫、信實的真神。
既然天主全知全能，爲什麽不能親自來救贖人類，而需要派遣主耶稣來完成？
在三位一體的格局中，天主的角色更側重于創造和公義，而施憐憫的部分主要體現在天主在公義的審判後，能及時止息「怒氣」，給出路並施加恩典；以及派遣主耶稣來人間，完成他所愛及不肯放棄的人類，因亞當和夏娃犯罪失去永遠生命和與天主分離後，再次給我們人類的一次重獲永生的機會，這是大愛。願我們能及時把握住這最終審判前僅有的、最後的機會，及時悔改歸主、與主和好、重新獲享與主同在的永遠的生命。
但對人類的這次最後的救贖不是白白的（對人類來說卻是白白的），需要一個極重的代價和犧牲來完成，需要進行一場公義的審判，需要一個十字架重新架起人和天主之間和好的橋梁。這場大審判需要一個公義審判者和一個替人類代罪受死、本身又必須全然聖潔的「羔羊」，以滿全公義；然後在主耶稣復活的層面上，我們再同主一同復活，獲享永遠的生命。審判者自然是天主，那誰有資格擔當這個被審判者呢？這個重擔責無旁貸地落到三位一體格局中主耶稣的身上，因天主父全然了解愛子耶稣，他聖潔無罪、肯犧牲、順服，且有父全備的救恩能力，於是更將人類最終審判的權柄交給了愛子主耶稣。
這就是爲什麽天主不能親自來完成救贖，而需要派遣主耶稣來「代勞」救贖的原因。
下面再來探討一下：依主耶稣的大能和全備的救恩，爲何需要施洗約翰先來修直道路呢？
施洗約翰能做這事，自然是天主賜他的資格和能力，歸根結底還是天主做的，是天主的功勞和榮耀，這是天主做事的方式：分工協作，互相效力。
我們知道：傳講福音最重要的就是遇見「好土」，而有悔改之心的地方，便是「好土」；馬爾谷福音第四章3-8節講到：「有個撒種的出去撒種。他撒種的時候，有的落在路旁，飛鳥來把它吃了；有的落在石頭地裏，那裏沒有多少土壤，即刻發了芽，因爲所有的土壤不深，太陽一出來，被曬焦了；又因爲沒有根，就乾枯了；有的落在荊棘中，荊棘長起來，把它窒息了，就沒有結實；有的落在好地裏，就長大成熟，結了果實，有的結三十倍，有的六十倍，有的一百倍。」「那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：你們悔改吧！因爲天國臨近了。這人便是那藉依撒意依亞先知所預言的：「在曠野裏有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」（瑪3：1-3）這裏所說的修直主的道路，不是指真的要開山修路，而是指先替主預備好順服的人心，以便主來傳道的時候，福音能直達人心，起到事半功倍的效果。
洗者若翰在主前面來，就是爲主準備這「好土」和「直路」來的。
正如在現實教會中，每個屬靈的教友在世上的角色都是即相同又不同的，就像我們不能說某個教友在教會中是沒用的一樣；主耶稣是教會的頭，是主角，但基督的肢體需要我們教友組成，各自起到自己應有的功效來榮耀主一樣，各肢體分工不同，缺一不可。
同時，主耶稣來到這世上是來救贖人的，但他並不否認律法的作用；他來是要成全律法的，並表示：律法的一撇一捺都不能廢去。由此可見：不同的人、不同的事在世上都發揮相輔相成的功效，正所謂萬事互相效力，方能更好地達成目標。 往普天下去傳福音給萬民聽，是主耶稣交給我們門徒每個人的職責，主耶稣並沒有因爲自己能力大，就大包大攬的；而每個教友共同參與的福傳才是主真正的美意，在這美好的福傳過程中我們才能真正經歷福傳的各樣恩賜，達成每個教友在靈裏的建造和培育，在主裏建造別人，同時也建造自己，從而完成自身和別人共同的成義和成聖，才能真正榮耀主。
同樣地，救贖的道路也不能主耶稣一個人走，需要我們每個人與他同行，悔改從自身做起，守好主的道，協力砥進；洗者若翰就是主基督默西亞的先驅，曠野的呐喊和震聾發聵的警醒。修平主的道路吧！大山可以被挪移，滄海可以變桑田；流淚撒種的，必歡呼收割；讓救恩的種子在每個人心田的「好土」上生根發芽，茁壯成長吧！我們是屬天的子民，亞肋路亞，亞孟！
(天主教平信徒)
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發表於 2024-9-9 03:20:53
