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如何控制情慾
性動機是人與生俱來的迫切需求的生理性動機之一，特別是處於青春期的人，正處於本能衝動的巔峰期，有時性衝動會達到使其心神不寧、幾乎難以控制的程度。無疑，儘早結婚是擺脫性衝動及其所帶來的衝突的最好辦法。但是，許多青年因為經濟、社會的原因不能早早結婚。在這種情況下，青年要以多種途徑來控制情欲，其一、體育鍛煉，利用體育鍛煉來消耗身體多餘的能量；其二、用大量的時間從事文學、藝術方面的工作及各種各樣的社會活動來控制情欲；其三、齋戒，一方面通過齋戒過程中的減少飲食來控制情欲，另一方面，通過齋戒期間的各種各樣的宗教功修來控制情欲。先知鼓勵青年們結婚，沒有能力結婚的就齋戒。據阿卜杜拉•本•麥斯歐德傳述：先知說：“青年們！你們中有能力結婚者，就當結婚，因為那樣最能降低視線，保持貞操。無能力結婚者，就當齋戒，因為齋戒能抑制情欲。”[1]
結婚是控制性衝動的最好方式，它通過合法方式來滿足性需求，有助於人降低視線，遠離非法的性行為。據艾布•贊爾傳述：有一個叫阿卡夫•本•比什爾的人來到先知跟前，先知對他說：“阿卡夫啊！你有妻子嗎？”阿卡夫回答：“沒有。”先知又問：“你有婢女嗎？”他回答：“沒有。”先知又問：“你是富裕的人嗎？”他回答：“我是富裕的人。”先知說：“如果這樣的話，那麼你是惡魔的兄弟，假如你是一個基督徒，那麼你就是一個修士。結婚是我的聖行。你們中惡劣的人就是獨身者，亡人中卑賤的人也是獨身者。難道你們想被惡魔慫恿嗎？！惡魔對於清廉的人最有力的武器就是女人，除過那些潔身自好、遠離醜事的已婚的人。可憐的阿卡夫啊！那些女人就是安優卜、達烏德、優素福、庫爾蘇福身邊的女人。”於是比什爾•本•阿推葉問：“真主的使者啊！誰是庫爾蘇福？”先知回答：“他在海邊崇拜真主達三百年，他白天封齋，夜晚禮拜，後來因為迷戀一個女人而否認了真主，放棄了本該做的功修，真主因為他之前的表現，給了他懺悔的機會，並接受了他的懺悔。可憐的阿卡夫啊！結婚吧！否則你也會成為這種搖擺不定的人。”[2]
先知鼓勵父母們要把女兒嫁給有教門且人品好的青年，不得阻止她們與那些注重教門和品德的青年結婚，因為，那將導致犯罪在社會中蔓延。據艾布•胡萊勒傳述：先知說：“如果有你們對其教門和品行滿意的人向你們求親，你們就應當把女兒許配給他們；如果你們不這樣去做，社會上將會出現醜行和墮落。”[3]
先知號召“簡化婚姻”， 先知的遜奈就是減少聘禮，不抬高聘禮以鼓勵青年結婚。據賽海勒•本•賽爾德傳述：“有位婦女來見先知，說：‘真主的使者啊！我來是想以身相許。’先知看了看這位婦女，隨後又低下了頭。這位婦女見先知沒有對她做出任何決定，便坐了下來。這時，一位聖門弟子站起來說：‘真主的使者啊！如果你不需要，請將她許配給我。’先知問：‘你有聘禮嗎？那人回答：‘真主的使者啊！以真主起誓，沒有。’先知說：‘你去家裡看看，有什麼東西嗎？’那人去了一趟回來，說：‘真主的使者啊！以真主起誓，沒有，我什麼都沒有。’先知說：‘你再去看看，哪怕一枚鐵戒指也行。’那人去了又回來說：‘真主的使者啊！以真主起誓，沒有，連一枚鐵戒指也沒有。但是，我的這條褲子可以給她一半作為聘禮。’先知說：‘那你如何處理你的這條褲子呢？如果你穿上，就沒有她的份；如果她穿上，就沒有你的份。’那人便坐下，坐了很長時間，然後站了起來。先知見他要離開，又讓人將他叫回，問：‘你會誦讀《古蘭經》哪些章節？’那人回答：‘我會誦讀某些章。’他邊計算邊說。先知又問：‘你都能背誦嗎？’那人回答：‘都能。’先知說：‘你去吧，我將她許配給你，條件是把你背誦的《古蘭經》章節教給她。’”[4]
控制性衝動的措施之一就是不要讓青年看到會激起性欲的女性身體部位，因此真主在《古蘭經》光明章中命令男女穆斯林降低視線，同時還命令婦女不要暴露她們的裝飾，要用紗巾遮住自己的胸脯。真主說：“你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性欲的男僕，或不懂婦女之事的兒童。叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。”（24:30-31）
同樣，先知也號召婦女戴蓋頭，並且遮住自己的裝飾，禁止婦女穿凸顯身體部位的衣服，以免青年看到後引起性衝動。據阿伊莎傳述：艾斯瑪•賓特•艾布•伯克爾來見先知，她身著細薄衣服，先知轉過了臉，說：“艾斯瑪！女人到達行經年齡，除了臉和手外，全身不宜外露。”[5]
先知禁止婦女搽香水外出，因為這樣的女人會讓男人嗅到味道從而激起性衝動。據艾什阿里傳述：先知說：“但凡一個婦女搽上香水經過人們，目的是為了讓他們聞其香味，那麼她就是一個淫婦。”[6]
先知禁止男女幽會，因為那會激起性衝動，導致惡魔乘虛而入，誘惑二者犯罪，有些人處在這種狀態下會顯得很羸弱，會屈從惡魔所激起的欲望，最後墮入罪惡中。先知在一段很長的聖訓中提到：“真的，男女決不可單獨幽會，否則惡魔就是第三者。”[7]
據伊本•阿巴斯傳述：先知說：“任何男人不得幽會婦女，除非有至親陪同她；任何婦女不得出門旅行，除非有至親陪同。”這時，一個人站起來說：“真主的使者啊！我應徵參加某某戰役，可我的妻子將要出門朝覲，如何是好？”先知說：“那你去陪同妻子朝覲吧！”[8]
另外一種控制性衝動的措施就是不要讓青年看到激起性欲的東西，因此先知忠告不要長久注視女人，因為這種行為屬於激起性欲的行為之一。據布林代傳述：先知對阿裡說：“阿裡啊！你不要一眼接一眼地看，因為第一眼對你合法，第二眼就不合法了。”[9]
據伊本•阿巴斯傳述：法德勒•本•阿巴斯在先知身後與先知共乘一個坐騎，一位婦女前來請教先知，法德勒一直注視著她，於是，先知讓法德勒把臉轉向了另一側。[10]
據傑利勒傳述：“我就偶然瞥見請教先知，先知回答：‘你應當收回你的視線。’”[11]
先知忠告已婚的男人，如果你們看到一個美麗的婦女而激起你們的性欲的話，那麼你們趕快回去與自己的妻子同房，因為，這樣會釋放欲望而控制性衝動。先知說：“如果你們誰被一個女人吸引而心動時，就讓他回到自己妻子身邊與之親昵，因為這能轉變他的念頭。”[12]
一個家庭應該教育自己的孩子，讓他們在幼年遠離所有可能會激起性欲的因素。精神分析學表明，儘管性衝動只有在達到性成熟的時候才會出現，但是性成熟不會突然出現，它有一個逐漸成熟的過程。當孩子遇到強烈的性刺激與激起性衝動的事情時，這些都會提前喚醒孩子的性意識，從而會嚴重影響到孩子的性的自然成長，甚至會出現性扭曲的傾向。因此，應該謹防小孩子接觸有關性刺激的事物。在孩子的性成長過程中，它所產生的危害性，《古蘭經》先于精神分析大師佛洛德十四個世紀就警告過了。因此，《古蘭經》指導穆斯林要教育自己的孩子在進入父母的房間時先請求允許，以免看到他們的隱私，以免看到不應該看到的事情。真主說：“通道的人們啊！教你們的奴婢和你們中尚未成丁的兒童，三次向你們請示，晨禮之前，正午脫衣之時，宵禮之後，這是你們的三個不防備的時候。除此以外，你們和他們無妨隨便往來。真主這樣為你們闡明一些跡象。真主是全知的，是至睿的。”（24:58）
在這節經文中，尊貴的《古蘭經》警告僕人和孩子在三個時間內不得進入父母的房間，因為，在這三個時間中，成人習慣會脫去他們的“正裝”。這樣做是為了不讓僕人及孩子看到男女的隱私，不讓他們看到激起他們性衝動的東西。先知也在精神分析學家及現代心理學家之前就已經知道此事的危害性，因此，先知主張在孩子長大時要讓他們分床而睡。據阿莫爾•本•舒爾布傳述：先知說：“你們的孩子七歲時，你們應當命令他們禮拜；十歲時，你們應當責打他們禮拜，並且與他們分床而睡。”[13]
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[1]布哈里輯錄，第十九冊，第129-132頁，第5065段；穆斯林輯錄，第九冊，第172頁；艾布•達烏德輯錄，第二冊，第2046段；提爾密濟輯錄，第四冊，第301頁；奈薩儀輯錄，第四冊，第169-171頁；達爾密輯錄，第二冊，第2171段；艾哈邁德輯錄，第一冊，第447頁。
[2]艾哈邁德輯錄，第五冊，第163、164頁。
[3]提爾密濟輯錄于“婚姻章”，第五冊，第305頁；伊本•馬哲輯錄于“婚姻章”，參閱：文辛克《聖訓詞匯索引》，第二冊，第167頁。
[4]布哈里、穆斯林共同輯錄；馬立克、艾布•達烏德、提爾密濟輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第二冊，第298、299頁。
[5]艾布•達烏德輯錄于“服飾章”，第四冊，第1404段。
[6]提爾密濟、奈薩儀、艾哈邁德、達爾密輯錄，參閱：文辛克《聖訓詞匯索引》，第二冊，第347頁。
[7]提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第三冊，第44頁。
[8]布哈里、穆斯林共同輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第二冊，第160頁。
[9]艾布•達烏德、提爾密濟輯錄，參閱：謝巴尼《聖訓彙集簡編》，第三冊，第41、42頁。
[10]奈薩儀輯錄於“朝覲禮儀章”，第五冊，第118、119頁。
[11]穆斯林、艾布•達烏德、提爾密濟、奈薩儀輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第二冊，第330頁。
[12]穆斯林、艾布•達烏德、提爾密濟、奈薩儀輯錄，參閱：納綏夫《聖訓之冠》，第二冊，第331頁。
[13]艾布•達烏德輯錄，參閱：穆斯塔法《敬畏者之旅》，第一冊，第299頁。
來源：伊斯蘭之光
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