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故宮文物中的呂洞賓下凡的最早記錄
呂洞賓 (約9世紀) 是著名道教仙人，號純陽子。據說他在晚唐天下大亂時期，獲仙人鍾離權 (約2-3世紀) 傳法而得道，最後成為「八仙」之一。
呂洞賓的傳說興起於北宋初，仙蹤陸續現於湖北、湖南、江浙等地，留有諸多詩句，又具有能斬斷煩惱的劍術與心法。金代時王重陽（1113-1170）創全真教，其門人將鍾離權、呂洞賓二仙納入「全真五祖」之中；隨著全真教在元代的興盛，呂洞賓的神話事蹟，特別是各種警世濟世、點化世人的故事，被大加搬演、傳誦。呂洞賓也以持劍的文士為形像。
鍾離權與呂洞賓，還與鐵拐李、張果老、藍采和、韓湘子、曹國舅、何仙姑，共同組成所謂的「八仙」。這些仙人各具姿態、個性，或各有其歷史上的原型；這樣的組合在金代即已大致成形，並在元明戲曲中成為廣受歡迎的題材，其中又以「八仙過海」最為著名。再者，因為這些戲曲多在慶壽場合演出，八仙故事常與「西王母蟠桃宴」的題材結合，這不僅影響了繪畫，也使其成為明清器物中常見了吉祥裝飾。
從文士求索的仙風道骨，到世俗企求的長壽歡樂，從本展精選的院藏繪畫與器物，觀眾可見呂洞賓的不同面貌以及八仙的不同表現。
明──董其昌書呂仙詩卷。紙本24.8 x 292.2厘米，台北故宫博物院藏。
西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。
白酒釀成因好客，黃金散盡為收書。
此為呂祖詩以樺皮書東老壁者拓本流傳人間頗類醉素老杜飲中八仙有張長史長史顛懷素醉皆神仙中人也當素師豁然大悟時與呂祖見鐘離後境界何別其昌書。
相傳呂洞賓在1068年到湖州東林山拜訪沈東老(約10世紀)，醉酒後以石榴皮題詩於壁，並自稱｢回山人｣。1074年，沈東老的兒子沈偕(約11-12世紀)將呂洞賓來訪的事告訴蘇軾 (1037-1101)，蘇軾作詩和之。1090年，蘇軾又為沈偕書寫他唱和呂洞賓的詩並題跋，跋文也成為當年呂洞賓下凡事件最早的紀錄。
此卷為董其昌 ( 1555-1636) 書呂洞賓詩並跋，跋中說呂氏原作在明末仍有拓本流傳，風格近於懷素(約8世紀)。懷素以嗜酒、善草書著稱，呂洞賓也是在醉後題詩，所以董跋又將他們相提並論，暗示｢酒｣、｢草書｣、｢開悟｣之間的關係。
事實上，董其昌這卷作品的書法風格也受到懷素影響，用筆以中鋒、圓轉為主，線條細勁、挺拔、流暢。與懷素作品不同的地方是，董其昌用筆尖作大字，必須在毛筆提、按幅度很小的狀態下，表現轉、折等筆法的過渡與變化。但他的運筆卻如行雲流水，動作清晰、確實、層次分明，充滿自信與瀟灑，顯見高超的控筆能力。輔以似斜反正的結體、空靈疏朗的章法、白大於黑的墨色，最終給予觀眾一種憑虛御實、飄然若仙的視覺感受。
來源：道站
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發表於 2025-5-19 01:17:23
