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神與仙的身份 職位差異
道教是一個以神仙信仰為核心的宗教。雖然道教的「神」與「仙」同歸於「道」，但兩者在身份、職務上有一定的區別。
就「神」與「仙」的職務差異而言，通俗意義上的神靈，一般都具有一定的職司。因而與凡俗相仿，「神」也可以被分為文武兩類。
《太上淨明院補奏職局太玄都省須知》云：太玄都省者，乃玉皇上帝專達之府。府有文林、武林二品官。文林掌文章、簿書、禮儀之事；武林掌誅邪殺伐之事。
其他道教神靈與太玄都省神靈設置相仿，文職神靈負責文章、簿書、禮儀，武職神靈負責誅邪殺伐。
由於神靈擁有一定的職司，因而在道教中不同時間，擔任同一神職的神靈會有所不同。
《真誥》之卷十六云：荀頤為太山君…《蘇韶傳》云：劉孔才為太山公，欲反，北帝已誅滅之。孔才即劉邵也。又梅頤為豫章太守，夢被召作太山府君，克日便亡。不知此二位與君複各是異職否耳。同一位神靈的職位會隨著時間發生更迭。
如《真誥》云：夫有上聖之德，既終，皆受三官書，為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神，複一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。
神職的更迭、遷轉表明「泰山府君」「三官」等稱呼都是神職名稱，並不特指具體的神仙。
受《逍遙遊》，我們對仙都保持這樣的的印象：肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
然而道教神仙世界中的仙並非都是這樣逍遙自在，葛洪《神仙傳》雲「天上多有至尊相奉事，更苦人間耳」。
事實上按照陶弘景《真靈位業圖》的記載，神仙世界與塵世的封建朝廷相仿。許多仙人都擔任一定的官職，而那些管理人間事務的仙人，就是通俗意義上的神靈。
雖然神仙世界浩大無邊，但並非所有的仙人都會擔任神職。
因而《真誥》在談及神仙之事時說道：此有識位者，粗相識耳。其無位者不可一二盡知之。如此散者無限數也。
在這個意義上講，我們所認識的神都是有職位在身，而我們所處的神仙世界中存在著數量眾多的、無具體神職的「仙」。
「神」與「仙」在身份上也存在一定的差異。通常，我們認為神都是仙人，但事實並非如此，「神」也並非都是「仙」。
《真誥》卷十六云：諸有英雄之才，彌羅四海，誅暴整亂，拓平九州，建號帝王，臣妾四海者，既終，受書於三官四輔，或為五帝上相，或為四明公賓友，以助治百鬼，綜理死生者，此等自奉屬於三官，永無進仙之冀，坐煞伐積，酷害生死多故也。
這些壽終之後成為「五帝上相」「四明公賓友」的帝王們在冥府「助治百鬼，綜理死生」，無疑屬於「神」的範疇，但他們「永無進仙之冀」，即永遠無法成仙。
按照《真誥》所言「從主者以去，是入仙階，不復為鬼官耳」，所謂「主者」就是冥府的鬼官／即鬼神，然而這些「地下主者」尚不入仙階。因而道教神仙世界中並非所有的「神」都是由「仙」擔任。
道教「神仙」世界中大部分神靈是仙人，但也存在部分不具有仙人身份的神靈。神靈與仙人是有部分交叉重疊的兩個群體，兩者雖然同歸於「道」，也存在身份、職務上的區別。
(龍虎山道教)
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