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太清道德天尊萬教 混元教主玄元皇帝太上老君
龍漢、延康以來，盤古、太極之際，老君降世不一，洪荒之世，載籍叵詳，今存而勿論，姑氏於天皇氏焉。
天皇氏子孫相承，治天下一萬八百歲
地皇氏子孫相承，治天下一萬八百年
人皇氏子孫相承，治天下一萬八百年
五龍紀五姓，治天下七萬三千年
攝提紀七十二姓，治天下共六十九萬一千五百年
合熊紀七十二姓，治天下共三千二十年
連遙紀六姓，治天下共六千四百三十五年
肆姓紀四姓，治天下共一萬四千年，老君時下降，號玄中法師，又號有 古大 先生，亦號盤 古 先生，並皆隨世行教。
伏羲木德，初造曆，元年起甲寅，子孫相承四萬五千六百年，老君時降，號鬱華子
祝融火德，起丙辰，子孫相承共五百三十年，老君降世，號廣壽子
神農，祝融之裔，始教民耕種百穀，故號神農，老君號大成子
黃帝土德，起乙酉，子孫相承共一千五百二十年，老君降世，號廣成子，居于空同山，帝捐天下，膝行問道，乘龍上升，授陰符經
少皥金德，子孫相承共四百年，老君降世，號隨應子，授莊敬經
顓頊水德，在位七十八年，老君號赤精子
高辛木德，在位七十年，老君號錄圖子，授黃庭經
唐堯火德，在位七十年，老君號務成子，授道德經
虞舜土德，攝位三十年，在位五十年，老君號尹壽子
夏禹金德，建寅為正月，子孫相承共四百六十三年，老君號真行子，授靈寶五符治水真文
商湯水德，元年庚戌，建丑為正月，老君號錫則子，授長生經
以上出帝系譜、歷代記運圖、洞神大有經、玉曆經、出塞記、尹氏玄中記、崔山地理志，老君既分身下降，隨世立教，事竟則隱，故未有誕生之邊，陽甲自湯至此，凡一十八世，在位三十年，元年甲辰，十七年庚申，老君自太清境分神化氣，託孕於玄妙玉女，出聖紀及仙傳
盤庚二十九年，小辛十八年，小乙十一年
武丁號高宗，在位五十九年，元年壬申，九年庚辰，二月建寅，商用地正
青羊官記云：商高宗御極之世，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨，唐翰林學士承旨樂朋龜奉救撰，刻石在成都府。
論語孔子曰：竊比於我老彭，古註云：老彭，商之賢大夫也，疏云：老是老聘，彭是彭祖，世本云：在商為守藏史，在周為柱下史，蓋文王尚未侯服事商，未得稱周也。
祖甲在位十年
祖庚在位六年
直甲在位三年
庚丁在位一年
武乙在位二年
太丁在位二年
帝乙在位八年
商紂在位二十七年，六年乙未，二十一年丁卯，老君再降于岐山之陽，號燮邑子，今鳳翔府啟聖宮即其處，時周文王為西伯，召為守藏史，紂無道，武王滅之九年，商有天下，共六百二十
周武王木德，建子為正月，十五日癸酉，誅紂滅商，即天子住，遷老君為柱下史，隋內史薛道衡奉劫撰祠庭頌，其序云：爰自伏羲至于周氏，綿記歷代，見質變名，在文王、武王之時，居藏史柱之職，市朝屢易，容貌不改，
成王在位四十七年，元年戊寅，老君為柱下史
康王在位二十六年，元年乙丑，老君仍為柱下史
昭王在位四十九年，元年乙卯，老君棄官歸亳，二十三年癸丑，西過函谷關，度關令尹喜，神仙傳云：老君之馭者徐甲，約日顧百錢，至時當計七百三十萬，甲見老君將遠適，亟來索傭，老君曰：吾欲令汝衛車往西海大秦、廚賓、安息諸國，還當以金償汝，甲乃止，及至關，甲欲留，遂訟老子索錢，老君謂曰：汝隨我已二百餘年，汝久應死，吾以太玄生符與汝，乃得至今日，汝何不念此而訟吾，言訖，符自甲口飛出，甲立死，尹喜為請，復投以符，甲即生，自商高宗九年至周昭王二十三年，九二百一十歲，二十四年甲寅，老君授道尹喜已即升天，二十五年乙卯，復分身降於蜀李太官家，二十七年丁巳，會尹喜於青羊之肆，故唐記云：青羊肆者，太上混元天皇大帝第二降生之所也，自商道否閉，周德陵夷，歷藏史以同塵，棄柱史而隱邊，東離魏闕，西度函關，尹喜占知道君之必至，潛傳妙訣，暗付微言，重為千日之期，再結一時之會，將離蜀土，欲化胡風，遠適流沙，長移獷俗及身毒、廚賓之國，教煩陀阿柱之王，八十種之壎戎皆歸清化，二千國之獷悍永革昏風。
魏明帝製老君贊云：深憫後世，託下於陳，為周柱史，經九百年，無極之際，言歸崑崙，化彼胡域，次授脣賓，復及天竺，於是遂遷，文垂後世，永平弗泯。
又北史西域傳云：于闐國在蔥嶺之北二百餘里，北去代郡九千八百里，其地方圓千里，連山次城，｀都方九百里，內有大城五，小城數十，倍重佛法寺塔僧尼，其西南五百里有昆摩寺，云是老子化胡之所，俗無禮義，多盜賊淫縱，自外風俗與龜玆同，事兼見於魏略西戎傳及漢疏。
穆王在位五十五年，元年辛巳，老君化胡已即復還中國，東遊扶桑，會大帝，校集草仙，王聞尹真人得道上升，乃為修樓觀，立道士七人以奉祠事，見穆王內傳及樓觀記云。
共王在位十二年，元年丙子
孝王在位十五年，元年癸丑
懿王在位二十五年，元年戊子
夷王在位十六年，元年戊辰
厲王在位三十七年，元年甲申
周召共和在位一十四年。
太上老君乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於無量劫運之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太極，判太極於三才，至劫終於六合，俱消混沌為一。又復分判，凝輕清以為天，積重濁以為地，陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰。運行四時八節，安鎮名山大川。二氣交會則動植萬彙更相產化，初自一氣而生三氣，合生九氣，是為九天。注：自然之氣生鬱單天、禪善天、須延天，即清徽之氣生也。禹餘天之氣生兜術天、不驕樂天、洞元天。太赤之氣生梵輔天、清明天、無想天。此玄元始三氣各下生三天，合為九天，各下三天，合為三十六天。其外有諸梵天，悉係屬於九天主也。次生四種民天，亦曰種天，謂開劫之初降為人種也。釋氏呼為四禪天。此天上取太清境三下三百萬億氣，下生八梵天五千五百五十五萬氣，凡一氣三千里也。此天出三界之上，超陰陽之數，故無年壽之限，水火風三栽不能壞也。
次分三界，欲界、色界、無色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。
次人間世，北方清靜世界、東北長安世界、東方納善世界、東南用賢世界、南方棄賢世界、西南仁靜世界、西方淨行世界、西北延賢世界。下置九地，第一壘色潤地、第二壘剛色地、第三脂色地、第四潤澤地、第五金粟地、第六金剛澤地、第七水制地、第八風澤地、第九壘洞淵無色綱維地。每壘出一重，上一重水，一重風，自上而下，大劫之永、九地之上至無色界，三災大作，萬像消化。種民之上，災所不及。元氣復合，劫為混沌，劫曆重開，於是復命此天之人降為人種，下世行化，為君為臣，制立法度，更相訓導，亦如此劫之初。凡經無量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象類雞卵，元氣繞之如日之暈。其詳見於合一界混元圖及開天經、渾天儀等書。
如是天地各有五億五萬五千五百五十億重也，亦各於其中立天文地理，運陰陽五行，列神祇，產萬彙，秉生成之柄，鎮造化之源。故在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，先塵運劫而行化，後無輕極而常存。道運御世，開闢玄通，故號無上三天玄元始三氣太上老君焉。老子者，為之應形也。應既不一，號亦無量，或號三十六號，或號七十二名，或號九天上皇，或號洞真帝一君，或號高上玉帝，或號太平正真太一妙氣皇君，或號九玄帝君，或號大千法王，或號九靈老子，或號九玄帝君，或號上左玄真人，或號上清金闕妙經大法師，或號高上大法王，或號玄一真定光，或號 金闕後聖 君，或號太 平上景 君，或號無為父，或號萬物母。其降生之時，十方天神空中稱讚，尊號有十，曰太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法師、有 古大 先生、 金闕帝 君、太上高皇、虛無大真人。復有至真、無極、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、無上、天真、元老、天師、黃老、世師、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道聖人之號以上號名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯陽、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元陽、名元字伯始、名顯字元生、名德字伯文。或曰伯陽父，老，尊老之稱也。
老君嘗以上和元年歲在庚寅 九月五日 甲子卯時，降生鬱單北玄因天剛靈鏡山李谷之間、上玄靈母九玄之房，乃以谷為民，旌名弘九，一名玄水，嘗曰：吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉紀也。論曰：上和乃天上之紀年，如赤明、朱陵、清漢、天漢、開皇、上皇之類是也。而世俗之士祇知甲子造於大撓，年號始於漢武，便以上和等號皆謂之妄，殊不知上天自億劫以前紀年不廢，世人無從而知耳。自鬼谷子、北郭子、漢天師、葛仙翁等，方引諸天之號以配人間時代也。不然，則諸仙博古該今，窮幽究微，豈不知秦漢之前未有年號耶。且如開闢之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，時遣天真降教以傳人世耳，非世人能先天而肇造化也，學者詳之。
老君洞聖極真，總司萬化，故能變名易號，降德屈尊，化身下降，遊行萬方，扶世立教，或為 國 君，或為師友，咨請問難，互相發明。出自然靈文，演無為要旨，經圖戒律，應運施行。出幽入虛，無不經歷，說化諸國，調伏旱魔。時亦上朝元始，中謁玉晨。賞校九宮，主領神人、真人、仙人、聖人，下統三界一切神官鬼僚考察之司，仙宮靈洞福食之曹，無幽不顯，莫不仰隸之焉。或下理十天，撫掌兆人，則太微、勾陳、紫房，中為天皇大帝。即勾陳六星中有一星帝座是也。或春化為上 景 君，長九千丈，建七精寶華之冠，建即戴也。衣玄黃二氣衣，服青錦飛裙，手執虎符，坐七色之雲。或夏為老翁，戴飛龍之冠，衣玄文之服、黃羽之裙，手執金枝，立紫雲之上。或秋化為童子，衣五色之服，或乘獅子，或坐青雲。或冬化於蒼玄青三色之光，光明混沌，更相纏繞，此則通金闕之氣，更受鍊玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圓，能屈能直，能強能弱，能輕能重，能短能長，能老能少，能高能深，縱橫反覆，無不能焉。或為千二百老子應現諸天，或為百八十道君接引凡界，分靈散景，倏忽週遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太極宮也。
老君在初三皇時，號玄中大法師下教，歷九千百億萬歲，運當劫交，更立元始。是時龍漢、延康劫終也。延康之前，載籍叵考，赤明開圖，然後經典始可得推也。中三皇時，赤明之年也。號有 古大 先生，授三皇內文下教，歷九千九百億萬歲，復令劫交。後三皇時，天皇、地皇、人皇之世乃闕皇之年攝提紀也。定位，配四海於四神，付五行於五帝，授五靈五老靈寶五篇真文下教，歷萬八百歲。至玄羲氏大樸漸散，法度未立，乃降於田野，號鬱華子，授天皇內文，又降神龜河圖八卦之文。在祝融時，降于恆山，號廣壽子，授人皇內文，教以安神之道，俾陶鑄為器以變生玲。在神農時，降于濟陰，號大成子，授地皇內文，教以好生之道，俾種植穀果以代烹殺，和合方藥，救疾養性。禮記、鎰號記並無祝融而後神農，注則先神農而後祝融，為炎帝之祖，以火德王，不必移於神農。今當以記為正，其後重移為火正，亦號祝融。在黃帝時，降于崆峒山，號廣成子。帝即位二十九年，憂天下之不治，往見廣成子而問曰：聞子達於至道，吾欲取天地之精以佐五穀，以養民人，又欲觀陰陽以遂旱生，為之奈何。廣成子曰：而所問者物之質也，所欲觀者物之殘也，自汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以語至道。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，順下風膝行而進，再拜稽首問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久。廣成子蹙然而起，曰：善哉問乎，來，余將語汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，子乃長生。慎汝內，閑汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，彼至陽之原也，為汝入於杳冥之門矣，彼至陰之原也。天地有觀，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：吾子之謂天矣。廣成子謂帝曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物不測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王，失吾道者，上見光而下為土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾參天地為常。乃授帝陰陽經。老君於後三皇時說經，世謂之三墳之書，久失其全篇，兼累世所說經多藏瓊臺琅函或祕藏龍宮海藏，神真保護，世莫得聞。今收傳者，太山一亳芒爾。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高觀。古人謂高臺為觀，可觀瞻四方。道觀之號自此始。老君命帝陸王屋山，開石函，發玉岌，得九鼎神丹飛雪鑪火之道，遂鑄鼎荊山，鍊丹成，服之，有雲龍來迎，帝乘龍上升，時旱臣侍女同得升天者七十有二人。其餘不及上爭侍龍髯，攀墜黃帝之弓與鼎，皆抱之號泣，世謂之烏號之弓。民無所追慕，遂取其遺物，於巴山以曆墳之，號巴陵。又造陵於橋山，以曆其衣冠，鼎所墮處，謂之鼎湖焉。按玉緯經云：有稱三皇，亦稱九皇。洞神大有經云：三皇治各三千六百年。又小有經云：三皇治各至萬有八百歲。詳此二說，大有經止論一代三皇，每一三皇治三千六百年。小有經乃說論三代三皇，每一三皇治萬八百歲也。若通論三代九皇，則共至三萬二千四百年矣。或萬八千者，蓋百字誤為千耳。今據老子內傳所明，正與大有、小有相符。又前三皇、中三皇各至九千九百億萬歲者，乃計一劫之大數，非止言三皇之身也。後之言三皇者，亦多不同也，如洞神經、玉緯經與項峻止以天皇、地皇、人皇為三皇，而皇甫謐註春秋運斗樞、鄭玄、高誘注呂覽，以庖犧、女媧、神農為三皇。禮記、號謐記以為玄羲、祝融、神農。白虎通以為庖犧、神農、燧人。聊氏以為巢、燧人、伊耆。帝系譜、中經、出塞記、瀨鄉記以為伏犧、神農、祝融也。在少嗥時號曰隨應子，說莊敬經，教以順時行令。在顓頊而降於衡山，號赤精子，說微言經，教以大順之道。在帝譽時號錄圖子，授黃庭經，教以清和之道。在帝舜之時降于河陽，號尹壽子，授道德經，教以無為之道。在夏禹時降于商山，號真行子，教以勤儉之道，授九疇靈書、靈寶五符治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遺邊存焉。在商湯時降于潛山，號錫則子，說長生經，今天祚官前龍堂之址即其所也。教以恭愛之道。抱朴子作神仙傳，以世教第一，然復疑其歷為帝師，謂皆見於碎書，不出仙傳正經。又為不應舍尊適卑，背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵，且曰：有天地則有道術之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚學之徒，淺見之士，好奇尚異耳。唐昊天觀主尹文操論曰：抱朴撰傳，意在顯述
初老君欲垂世立教，故示有修證之訣，師資傳授之格，乃以上皇元年 正月二日 出遊西河，歷觀八方。時元始天尊乘八景玉輿、九色玄龍、三素飛雲，導從草仙各執華幡，獅子白鶴嘯歌噹噹，浮空而來，同會西河之上。老君稽首請曰：昔蒙訓授天書玉字二十四圖，雖得其文，未見其像，妙理難詳。今遇慈尊，願垂成就。於是天尊口吐洞玄內觀玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天儀，長齋服符，三部八景神身中並見，金書玉字二十四圖空中自明，洞徹無窮，羅絡自然。即命主圖上仙依而畫之，金書紫字，丹簡玉章，於此成立，自南極上元九光大真 王 夫人、東西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人所授真文，並出於老子焉。其圖分為上中下三品。
上品：一、神仙沐浴東井圖，二、五嶽真形圖，三、通靈訣精八史圖，四、 六甲 通靈圖王九宮紫房圖，六、元始太清圖，七、真道混成圖，八、西昇寶錄圖。
中品：一、神仙微化圖，二、攝虛九靈圖，三、九變天圖，四、常存圖五守一養身圖，六、守神合景圖，七、寂嘿養真守志圖，八、芝英玉女圖。
下品：一、六陰玉女圖，二、九九道仙圖，三、導引圖，四、洞真洪保圖，五、變化隱惻圖，六、採芝開山圖，七、明鏡圖，八、無極太一圖。並同玄元始之氣化生也。
老君嘗為玉晨大道君，典領神仙虎符圖、智惠素經，凡上清大洞真經召靈滅魔神符寶章，莫不掌錄焉。此經皆結飛玄自然之氣以成，其道高妙，眾經之尊，總統萬真，匡御草仙，祕於九天之上大有之宮，鑄金為簡以撰靈文，剋玉丹書以明其篇。或藏太微靈都瓊宮玉房之內，咸衛以巨獸，抒以素龍，神虎七千，備于玉闕，金晨玉童、素靈玉女各三千人侍衛靈文，眾真宴禮，萬聖朝軒。太上道君謂老君曰：大劫之周，擇授上真，自無其人，累劫不傳。後學求仙，不知道源，徒勞存思，損瘦形神。夫欲尋本，當歸其根，失根求生，萬不得全，上皇文字，擇人而傳，其法宜祕，探不可言，當依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集靈篇，以為寶經三百卷、符圖七十章、玉訣九千篇。方諸青宮東海青 童太 君梵湄稽首再拜，再三懇請，老君憫之，乃命封齋盟授，使傳後學，主召合真之人。大君既授寶經，位登上相，金華玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍衛焉。秉靈符之節，執命魔靈幡，逍遙紫虛之館，徘徊青華之房，滅六天於來運，剪萬精於草山，接後學於金闕，校仙錄於方諸，延萬帝於曲宇，讚寶訣於妙章，撰獨立以齋真，嚴四極以推運，普統九天九地、五嶽名山，億兆萬真莫不咸隸，生死圖籍細無不關。末學之子欲授經及修行者，皆宜先奉金闕於青宮，投玉割於上清，典錄玉司常陰察人精龐，有勤苦乃得玄授焉。老君又傳太虛真人南嶽赤君，使授學道宿有金名玉字仙閣剋名當為真人者。又傳天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬萊府北室金柱玉璧上。又以五色玉為簡，各封五嶽石筍中，須壬辰告會， 後聖 君來下，當出以付四轉，使教上真之才。凡欲求仙，當尋其文，得其本元，道無不成。苟不知道所出與寶訣所生，謂之投暗，而學無有祖宗，不為降道，亦不行也。老君曰：夫三洞寶經皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，于今七億萬劫。天地成敗，萬品生滅，唯吾獨尊，今猶修之於景雲之上，嘗以玉清玄簡出付真公於無量壽天，又付方諸青 童太 君。依九天品格，萬劫一出，自開皇以來，傳付後學應為真者，九千年聽傳三人。或四十人九年中遇有其人，聽頓傳之。欲受吾經，當依四極明科齋信詣師，授以佩身，閑心修行，慎勿輕傳。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元齋值，三元合真，上應九玄。凡欲請大洞真經三十九章、雌一玉檢五帝寶經、玄母八問十二上願佩神虎金虎符、豁落七元流金鈴、銷魔隱祝威制萬靈飛步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飛騰靈丸、當修上元之法九日九夜，清齋念神，未至一日五香沐浴，宿結齋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元齋值六日六夜，以贖己身積滯之愆，解過於天真，謝罪於三元，宿愆既散，高上降真，書名玄閣，剋成上仙。學而無法，徒勞損功，無感於自然，欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出離三塗，上升南宮，釋結解滯，斷滅惡根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿傳，齋值畢，然後修奉行上道，常當沐浴清齋，盛潔法服，并嗽蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘燻，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊靜嘿，唯道是身，然後修行焉。夫學上道，不奉三百大戒，而請經行呎、佩符思神、合丹服藥、隱處山林求升仙之舉，恐未可希也。若能戒全於內，和光於外，乃庶幾名標之崖矣。非修道難，奉道難耳，子能全之，餘及十方，太上將保爾登仙矣。戒全而請寶經，佩大符而行事，若復下仙，則天下無有不死之道矣。我每慨世求真人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海以無舟楫，猶有口而無舌，何綠度兆身耶。夫道要在明科，積善內足，然後始涉大道之境界。弗能爾者，皆為徒勞於風塵，無益生命修短也。
老君復授青 童道 君靈書紫文修行二十四事，其略曰：採服飛根吞日氣之法，有無服開明符，常思見日初出時，叩齒陽呎曰：日魂之名，日中五帝之字，存見五色流霞，來接一身。呎嚥如法，當覺體生玉澤，面有流光。次採服陰華吞月之法，先服太玄陰生符，常思見月初出時，叩齒陰吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存見月中五色流精，來接一身。呎嚥如法，當覺體生三光，目有飛精。次拘三魂，以三魂棄身遊遨，諷逝本室，或為他魂所見留制，或為魅物所得收錄。當拘而留之，使無遊逸。其法常存心中赤氣轉大以覆身，變而為火，洞徹內外。叩齒如法，則三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落遊走穢濁，或交通血食、往來鬼魅，或共死尸相鬥，或言人之罪、欲人之敗，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白氣漸大，以冠身九重，又變作四靈之獸匝繞一身D存呎如法，則七魄制鍊矣。又人身中有三元宮，上元丹田泥丸宮，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田絳宮，其神真人字子丹，一名光堅。下元丹田命門宮，其神嬰兒字元陽，一名玄谷。此三一之神，上宮服紫衣，中宮赤衣，下宮黃衣，皆如嬰兒之狀。欲拘魂魄，當先呼其名，并存服色，次第分明。又命門宮中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍側。暮臥 常存大 君，嘆守如法一十八年，大君能左激三田，右御三氣，呼陽 六甲 ，召陰六丁，當來侍人也。又行鬱儀結璘奔晨之道，服靈飛 六甲 陰陽符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，請大洞真經三部八景二十四神，服琅牙華丹抱黃水月華徊水玉精環剛之果，即頭生七色之氣，分形萬變，千乘萬騎，白日昇天。皆學道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正傳之訣，以紫玉為簡，青金為文，龜母執筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童編名日靈書紫文，以付上相青 童大 君，使下授玄宮玉名為真人者。於是青 童大 君清齋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以還方諸青宮。其後傳西城 王 君，使下教骨相之子焉。
老君以商紂荒虐，生靈塗炭，一及憫斯民，將下而拯救之，乃以紂之二十一年丁卯歲正月，上謁太上玉晨大道君，曰：商辛淫亂，水運將窮，西伯應昌，可往佐之。老君受事訖，即以是月十有二日丙午，分氣化身，乘飛楓之輸，風伯前驅，彭祖膠乘，降岐山之陽，號燮邑子，西伯周文王也召為守藏史，作赤精經，教以仁信之道。至武王時，號育成子，遷為柱下史，作遊璣經，在成王時，號經成子，說廣化經，乃隱。在康王時，號郭叔子，復為柱下史，潛龍卑秩以綏周道，至昭王時，老君慮周室將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令終也，乃收天文，因而致仕，歸居故里。老君居周雖久，常以自隱無名為務，外和光同塵，內實清虛，不令名位之顯也。後漢邊韶製碑銘云：於惟玄德，抱虛守清，樂居下位，勢祿弗營。為繩為直能直是正，屈則可縈，守一不失，為天下真，處厚不薄，居室舍榮，稽式為重，金玉是輕，絕嗜去欲，還歸於嬰，浩然歷載，莫知其情，要以無為，大化周成，進退無常，乃綜其貞，以知為愚，沖而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。論曰：考經史所載老君生時及仕周之年月或有不同者，蓋由始皇滅先世典籍，漢初編緝頹綱，或問古老以為記，或因缺史以為錄，存其略者缺其詳，載其末者虧於本。厥後史籍重興，道經問出，或得之者多隱而不傳，致令晚學失其宗旨。 |
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發表於 2010-7-18 23:58:14
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