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武當道教的由來
武當山位於湖北省西北部，這裡重巒疊嶂，山峻水清，岩洞幽邃，林木茂盛，景色奇麗，是理想的“神仙窟宅”；這裡自古就是巫風盛行的地區，是荊楚文化的發源地之一，而荊楚文化是道教的主要源頭之一；這裡與道教的發源地古巴蜀地區非常接近，深受道教影響，很早就成為中國的道教名山。
一、武當山早期的道士或隱士
早在漢代武當山就有道士或隱士的活動，著名者有尹喜、戴孟、馬明生、陰長生等，他們大都屬於早期的丹鼎派，隱居深山，收徒傳道，開始形成若干神仙道教團體。
魏晉南北朝時期，戰亂不止，士不安居，民不聊生，社會苦難不堪。在此社會背景下，到武當山修煉、學道、隱居者也明顯增多。南朝著名道士陶弘景的《玉匱記》載雲：“太和山形，南北長高，大有神靈，棲憑之者甚多”。這一時期的著名道士或隱士有謝允、山世遠、尹軌、徐子平、劉、翟煒等。謝允、山世遠、翟煒等是上清派的著名道士；其他道士則派系不明。他們或誦經授徒，或隱居修道，或辟穀服術，或採藥煉丹，在社會上都有一定影響。
二、玄武崇拜的興起
玄武起源於“四象”。“四象”即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，是遠古人類崇拜的威武而有靈性的動物神。道教誕生後，廣泛吸收民間信仰的神靈，玄武與青龍、白虎、朱雀一起被納入道教系統。古人最初是以北斗為天極，他們在實際生活中認識到北斗七星不僅是夜間指示方位的極好標誌，而且是指示天時節令的魔杖。後來隨著人們對北極測定及認識的深入，逐漸以北極星取代北斗成為天極的標誌，並對北極星極其崇敬。道教很早就設立北極紫微大帝，執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。而作為北方星神的北宮玄武，約在五代之前已被納入北極紫微大帝神係，並逐漸脫離四象系統，成為紫微大帝的四大神將之一，受到特別的崇拜。
三、唐朝五代道教在武當山的發展
唐朝對玄武已極為崇拜。《玄天上帝啟聖錄》卷二《歸天降日》雲：唐代武則天朝有門下侍郎裴濤奏聞，謂夢見太上老君告之雲，北方真武合注下界，寄胎降世于其家。後果然發現其子裴仲方乃真武化身。仲方應時坐化，其肉身被仙使用銅棺裝載，向武當山冉冉而去。則天授其為“武當山傳道真武靈應真君”。“真武”即“玄武”，宋真宗為避所尊聖祖趙玄朗之諱，改“玄武”為“真武”。唐代在武當山隱居的道士有姚簡、孫思邈、呂洞賓、陶幼安等。到唐末，武當山被正式列為道教第九福地。它表明，武當山作為道教名山，在唐末已有了較為顯著的地位。五代時，武當山有陳摶等人隱居。陳摶是五代北宋著名的道教學者、詩人，學識淵博，著術頗豐。其在武當山的道教活動，大大促進了武當山的道教發展，為武當道教的形成奠定了基礎。
四、武當道教的正式形成
北宋以來，社會上己瀰漫著濃厚的道風仙氣，玄武信仰己根深蒂固，加上北方邊患不息，而真武是北方之神，司命之神，統治者希望借助真武神的幫助，以求得國家安寧，皇位穩固，因此，對玄武神極其重視。據史所載，從宋真宗至宋理宗，皇室給玄武所加封號達十六字之多，奉祀真武神持續三百餘年。此時期出現了大量的真武經典著作，如北宋時的《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《真武啟聖錄》等，南宋時的《真武靈應大醮儀》、《玄帝實錄》、《北極真武普慈度世法懺》等，修復了五龍觀、紫霄宮等宮觀，還出現了五龍派等道教組織。與此同時，玄武在民間也有了更深的信仰。宋代道經和史志筆記等文獻中，記載了許多民間信仰崇奉真武的事例，如：《啟聖錄》記載了100余件，夷堅志》記載了10余件，《道家金石略》等著作也收集了大量的有關信仰真武的宋代碑刻。信仰真武者有官僚、將士、儒士、市民、農民、巫師、術士、甚至有僧人、娼妓等。
考查宋代武當山的道教可以發現，它已形成了對真武的特定信仰；它已有了如《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《真武靈應大醮儀》等自己的道教經典；它已有了以重視內丹修煉、擅長符錄、齋醮、雷法等為特點的自己的道教活動；已有了五龍觀、紫霄宮等自己的本山宮觀及五龍派等自己的教團組織。根據這些方面，我們可以認定武當道教在宋代己經形成。之後，武當道教經歷了元代的大發展和明代的鼎盛，至今經久不衰。 |
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發表於 2010-8-4 01:26:52
