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淨明道，全稱‘淨明忠孝道'，是宋元間在南昌西山興起的道派，係由靈寶派分衍而成。淨指不染物，明指不觸物，該派以淨明忠孝為宗旨，並作為教派名稱。淨明道的創立經歷了長時間的醞釀過程，形成於南宋初的周真公，至元時又經過劉玉的重建和革新，遂傳衍開來。
淨明道尊奉東晉道士許遜 (許旌陽)為祖師，稱其法籙出於許遜。
許遜信仰的長期流傳
據《太上靈寶淨明宗教錄》、《淨明忠孝全書》等史料記載：許遜，字敬之，東吳赤烏二年 (239)生於豫章(今江西南昌縣)。他從小發憤讀書，博通經史、天文、地理、曆律、五行之書，尤嗜神仙之學。中年，隱於西山，師從西安(今武甯縣)吳猛學道，盡傳吳猛、丁義神方秘法。吳猛道法來自於豫章人丁義。晉武帝太康元年(280)複出，曾為旌陽縣令。有政績，吏民悅服。後見晉室紛亂，棄官先後拜曲阜蘭公、豫章諶母為師，求得太上靈寶淨明忠孝之法，收曾亨、時荷、施岑、甘戰、黃仁覽、彭伉、陳勳、周廣、鍾離喜、盱烈為徒，加上吳猛和他自己，號為十二真君。這十二個人組成一個小小的教團，以豫章西山為中心，設壇傳教。他們重視忠孝之道，主張靠道德的修煉，行善積德來達到神仙境界。為此，他們發揮修煉得來的法術，在江西、湖南、福建等地斬蛟誅蟒，消除水患，為民解厄，以符水為人治病，濟世行善等等，產生了很大的影響。至今許遜等傳道遺跡被保存下來的還有很多，有關許遜的光輝業績和神話傳說仍在民間流傳。另外，許遜在修道養生方面也給後人留下了寶貴的遺產。他著有《靈劍子》及《石函記》等，儘管經過後人整理，問世較晚，但基本上可認為是許遜的作品。
許遜仙逝後，其後代在其舊居西山建起許仙祠，繼續傳道。南北朝時許仙祠改為遊帷觀，但對外影響不大，隋唐之際一度衰微。至唐高宗永淳年間 (682—683)，道士胡慧超重振西山道教。胡慧超，唐高宗、武後時人，隱居豫章西山。《太上靈寶淨明宗教錄》卷六載：其生就美鬚眉，體貌魁偉，負仗冶遊，人稱‘胡長仙人'。自稱曾從許真君、吳猛受授延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈、驅使雷雨。參與陶弘景校茅山華陽洞太清經七十卷。曾抵京邑，詔除壽春宮狐妖，甚靈驗，賜號‘洞真先生'。武則天、唐明皇也曾召見胡慧超，使其仙名遠播。歸隱於西山盱母靖觀。長安三年(703)卒於遊帷觀。經他撰《洪州西山十二真君傳》後，以遊帷觀為中心的許遜仙道傳聞和‘靈寶淨明宗旨'，始漸為外人知，經五代北宋，乃廣為流傳。北宋歷代皇帝皆尊許遜，宋真宗大中祥符三年(1010)，將西山淳帷觀昇格為玉隆宮，並派員赴江西將有關宮觀修葺一新；宋徽宗政和二年(1112)封許遜為‘神功妙濟真君'，在道教神仙譜系中的地位僅次於張陵，六年(1116)，加贈玉龍宮為玉隆萬壽宮，並敕令：禁名山樵採，免除玉隆宮租賦之役；派黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。至此，許遜及其信仰日隆，為南宋初周真公創立淨明道奠定了基礎。
周真公創立淨明道派
東晉許遜真君住世時倡導淨明忠孝之教，至唐高宗時胡慧超重振此教，但都只作為一種信仰而流傳，並沒有形成有龐大組織的道派。淨明道誕生於宋室南渡初特殊的社會氣候中。其時北宋甫滅，康王趙構在江南立足未穩，社會秩序混亂，一大批倉皇南渡的北宋官僚士庶，多飽嘗家破人亡、妻離子散之痛，北方強大的武力威脅，像陰雲一樣壓在南宋社會人士的心頭，人們迫切需要乞求神明佑護，獲得精神上的安慰，淨明道於是應運而生。其創立者為託神建道的周真公。
宋室南渡之年，有周真公等祈禱許遜，稱許遜等六真降神，傳授淨明道法。周真公弟子何守證於紹興元年 (1131)所撰《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法序》記述說：‘炎宋中興，歲在作噩，六真降神於渝水，出示“靈寶淨明秘法”，化民以忠孝廉慎之教，乃命洞神仙卿為訓導學者師。越二年，秋八月，高明大使(許遜)……臨丁遊帷故地，即今江西玉隆萬壽宮也。於是肇建仙壇，名口翼真。'許遜降神顯係神話，但這段記述表明，‘淨明秘法'出於建炎元年(1127)，並於建炎二年(1129)在江西南昌玉隆萬壽宮祈禱許遜降神，建立‘翼真壇'，一個新的道派於焉誕生。元初新淨明道黃元吉所編《淨明忠孝全書》卷一《玉真劉先生傳》說，許遜降授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》，‘真公得之，建翼真壇，傳度弟子五百餘人'。可見當時淨明一派的盛況。
周真公所建淨明道派，有嚴密的宗教教團建制。據《太上靈寶淨明飛仙度人經法》卷一，該派尊奉‘太陽上帝孝道仙王' (‘靈寶淨明天尊')、‘太陰元君孝道明王'(‘靈寶淨明黃素天尊')為‘祖師'，其神權機構稱‘靈寶淨明院'。祖師下，尊張陵為‘經師'，許遜為‘度師'。周真公為‘靈寶淨明院演教師'，其弟子何守證為‘翼真壇副演教師'。淨明院神職人員是否為出家的職業道士，已難稽考，然淨明道徒，並不限於出家道士。此淨明道派脫胎於靈寶派，這從其自稱‘靈寶淨明'便可得知。其符籙，取自靈寶、上清舊傳，吸收正一之學，加以改造補充而形成一種新符籙。所謂許遜降授的《飛仙度人經》，實即《靈寶無量度人上品妙經》中的‘天書雲篆'。
周真公淨明道的教旨，和傳統符籙教派及其它教派相比，有其顯著的特點。這主要表現在以封建倫理孝悌之實踐及內丹修煉為施行道法的基礎，以心性即所謂‘淨明'為全部教義的主眼、樞要。《太上靈寶淨明法序》總結淨明道法宗旨說：‘淨明者，無幽不濁，纖塵不汙'，‘以孝悌為之准式，修煉為之方術行持之秘要'。該派雖尊崇東晉許遜，其教義內容實際上帶有這一時期道教內丹與符籙結合、吸收禪宗、附會儒學的普遍特色。在南宋道教中，它融合二教、融合內丹與符籙最為典型，具有突出的時代思潮特色。其教旨體現在當時周真公師徒所撰、今存於《道藏》之中的十餘種著述之中。
自何守證及其徒方文之後，周真公淨明道傳嗣不詳。《海瓊白真人語錄》卷一留元長問其師白玉蟾雲：‘近觀靈寶法之旁門，又有日園通一法，複有太上淨明院法一階，或有用太上淨明院印者。'留元長生活於南宋末，可見淨明符法在當時尚傳行於世，被看作‘靈寶旁門'。至元初劉玉更新淨明忠孝道時，不列周真公於祖師位中，而自稱直接得許遜之傳，這說明周真公淨明道至元初已絕嗣。
劉玉對淨明道的重建與革新
劉玉，字頤真，號玉真子。宋末元初建昌 (今江西水修)人。五歲就學，讀書務通大義。弱冠，父母繼亡，居喪盡禮。家貧，力耕而食。視塵世事不足為，篤志於神仙之學。元世祖至元二十年(1283)，開始從事重建淨明道的活動。為了聳動聽聞，吸引信眾，和許多創教道士一樣編造了一系列仙真下降的神話。劉玉託稱遇西山道士胡慧超下降，宣告淨明大教將興，當出八百弟子，劉玉當為師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡慧超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年(1297)以‘淨明道'命名的道派正式形成。劉玉重新開創的淨明道以許遜為淨明道師(旌陽公一傳)，以蘭公、諶母為淨明啟教，以西山十二真君為淨明傳教。又尊唐代道士張氳為淨明經師，胡慧超為淨明法師，東晉道士郭璞為淨明監度師，合稱‘淨明三師'。劉玉稱淨明揚教，為旌陽公二傳。劉玉不承認與南宋周真公淨明道有傳承關係，但從學說淵源而論，新淨明道實際上是周真公舊淨明道的發展。
劉玉不僅在組織上重建了淨明道，而且對它的教義作了重新闡釋，使之具有較新的思想內容。其基本特點是‘以老子為宗'，‘以忠孝為本'，吸取了較多的南宋理學思想，使原來形式粗糙、仙氣很重的許遜忠孝之道，變成頗具理學色彩，頗多思辨內容的淨明之道。從而使重建後的淨明道，不管在組織上還是在思想內容上都具有新的面貌。
劉玉對淨明教義的闡釋，具載於門人所輯的《玉真先生語錄》。主要圍繞‘淨明忠孝'四字展開。‘或問古今之法門多矣，何以此教獨名淨明忠孝 ?先生曰：別無他說，淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。'而且強調不把忠孝只掛在口頭上，而是務求‘真踐實履'，即貫徹到行動中去。又說：‘何為淨?不染物，何為明?不觸物。不染不觸，忠孝自得。又曰：忠者，忠於君也，心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。'還說：‘人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此，方可謂之孝道格天。'還說：‘大忠者，一物不欺；大孝者，一體皆愛。'總之，確認忠孝為其教義的核心，但又不把忠孝局限於奉養父母、敬事君長的日常行為上，而是將它擴展到‘一物不欺'、‘一體皆愛'的廣闊範圍；特別著重要求在思想上涵養忠孝觀念，使之逐漸達到不染不觸一點雜質的淨明境界。他稱此純潔淨明的忠孝為真忠至孝，以之作為修持淨明道的最高理想。
淨明道派的傳緒
劉玉自創教之日起，活動了十六個春秋，至武宗至大元年 (1308)正月逝世，享年五十一歲。臨終前，以教事傳付弟子黃元吉。生前著有《淨明秘旨》，現不存；現僅存經弟子整理的平時言論《玉真先生語錄》三卷。
劉玉以下淨明道四代嗣法宗師稱淨明嗣教，黃元吉為旌陽公三傳。據清雍正《江西通志》卷一零三《黃元吉傳》及《淨明忠孝全書》卷一《中黃先生碑銘》載：黃元吉，字希文，人稱中黃先生。出身豫章豐城 (今江西)名族。年十二，入西山玉隆萬壽宮，事清逸堂朱尊師。朱歿，再師王尊師(名王月航)。王歿久之，乃師劉玉，盡得旌陽忠孝淨明之道。劉玉為‘八百仙人之首'，‘獨重希文，以為可託。及去世，以其傳囑焉。蓋其說以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴而已。'至治三年(1323)，以其說遊京師，公卿士大夫多禮問之。次年泰定改元，嗣漢三十九代天師張嗣成朝京，廷臣向他推薦希文。嗣成乃為書請希文為‘淨明崇德弘道法師、教門高士、玉隆萬壽宮焚修提點'。‘未行，玄教大宗師吳全節留之崇真萬壽宮。期年，將以其名上聞，奏且上，有璽書之賜。而希文翛然高居，唯以發明其師說為己事。'待薦書奏上，璽書未下之時，黃元吉於泰定元年(1324)十二月為書寄別弟子後逝世，享年五十五歲。黃元吉曾在西山建玉真、隱真、洞真三壇以授弟子。其弟子最著者有徐慧、陳天和、劉真傳等。曾編集其師《玉真先生語錄》為三卷。平時與弟子之問答，為其弟子陳天和編集，名《中黃先生問答》，載《淨明忠孝全書》。
徐慧為旌陽公四傳。據《淨明忠孝全書》卷一《丹扃道人事實》載：徐慧，又名異，字子奇，號丹扃子、奇峰先生。其先為豐城望族，仕廬陵 (今江西吉安)，因遷居於此。幼喪父，恥與俗子友，閉戶讀書。善為詩，才華出眾。劉養吾先生器重之，賜字子奇。至治三年(1323)，英宗詔書金經試字，‘中書者數百人，子奇首中前列。未幾，經事竟寢。'聞中黃先生得都仙淨明之道，駐於崇真萬壽宮，遂往師之。中黃一見便說：‘夜夢子，今子來，似有夙契，當宏吾教。'自是盡得中黃八極之妙。又參全真道的藍道元於長春宮，得全真無為之旨。賜號‘淨明配道格神昭效法師'。泰定元年(1324)母病歸故里。時疫病大起，旱情嚴重，徐慧齋禱立應，自是弟子益眾。徐慧尚氣節，重然諾，道階日隆，度弟子數百人，其著者有鍾彥文、蕭尚賢。至正十年(一三五 零 )逝世，享年六十。校正《淨明忠孝全書》行世。
趙宜真為旌陽公五傳。《江西通志》載：趙宜真，元末安福 (今江西安福縣)人，字元陽，號元陽子。自幼穎悟，習進士業。例試入京，中途臥病不能趕考，夢神人指示，位正仙班，乃入龍虎山出家為道士。初師事清微派傳人曾貴寬(塵外)，複師吉州泰宇觀道士張天全，張為元初全真道士、內丹名家金野庵(蓬頭)之徒。宜真後來又師事南昌李玄一，玄一薦之師事馮蒲衣，馮亦金野庵之徒。又《淨明忠孝錄》卷七載：宜真從曾真人受淨明忠孝道法，‘間有闕文，悉加訂正，參考盡詳。……時淨明之道久湮不行，今複大顯於世者，實真人振起之力也。由是淨明學者尊之為嗣師雲。'是則趙宜真一身，兼全真、清微、淨明諸派之傳。後入白鶴山，居永興觀。道行日進，於正一道天心雷法、全真還丹大旨，多有所發揮。元末兵興，攜弟子西遊吳蜀，及還，又遊武當，謁龍虎山，四十二代天師張正常深嘉禮之，欲留不可，山中道士多師事之。洪武初年(1368)，至江西於都紫陽觀定居，十五年(1382)正月逝世。著有詩詞歌論若干篇，及《靈寶歸空訣)一卷、《仙傳外科秘方》十二卷、《原陽子法語》二卷等行於世。景泰六年(1455)贈封‘崇文廣道純德原陽真人'。
劉淵然為旌陽公六傳。據《淨明宗教錄》，劉淵然，號體玄子 (一作體元子)，明初江西贛縣人。自幼出家祥符觀。後師事於都紫陽觀趙原陽，受授淨明忠孝道法、符籙咒語、金火大丹，能召雷電風雨，劾治鬼神，兼通醫藥。與人相處，舉忠孝為立本之根。洪武二十六年(1393)召至京師，賜號高道，從遊者日眾。召居朝天宮，命為右正，後建西山道院以居之。成祖永樂初(一四 零三 )因忤權貴，貶摘雲南。仁宗嗣位(1425)還歸京師，賜號‘沖虛至道玄妙無為光範衍教莊靜普濟長春真人'，賜二品印誥，領天下一切道教事，取得了與張天師同等地位。宣宗宣德元年(一四二六)進號‘大真人'，後卒於南京。
劉淵然以後，淨明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。《淨明忠孝全書正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記。其中，傅大師為宋代豫章人，鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈詩。據《明英宗實錄》卷 170、1958年江西新建縣出土的《故甯王朱權壙志記》載，朱真人是明太祖第十七子朱權，因對封藩不滿，轉而學習淨明道法，後被明成祖封為涵虛真人。張真人是河南杞縣人，慕淨明之旨，入南昌西山修道，羽化於順治十八年(1661)。據《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物志》載：明末清初之際，全真教龍門派邱處機的第八世法嗣弟子徐守誠於順治九年(1652)入南昌西山研修淨明忠孝道，感歎玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修復。徐守誠於康熙三十年(1692)羽化，大約十八世紀初，淨明道的法統就由徐的弟子譚太智、張太玄、熊太巖繼續維持。這以後，淨明道的歷史就付諸闕如了。 |
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發表於 2010-8-13 00:55:56
