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廟地三甲餘，分建前、中、後，三大殿及觀音寶殿。左右廊廡倚立，廟宇雄偉，可供數千信眾同時參拜。
廟宇建築規模宏偉，有全國首創樟木所刻之立體門神、技術精湛的交趾燒與剪黏，薪傳獎大師之彩繪，樣樣皆是名家精品，值得細細品味。
南側觀音寶殿，外仿天壇格局，殿高卅二公尺，外壁有觀音菩薩救苦救難化身八十四尊浮雕，栩栩如生，殿內供奉由大陸浙江省普陀山「不肯去觀音院」原鎮座觀音大士聖像。廟廊附建「太歲殿」，供奉由中國北京白雲觀辰殿分靈「台灣第一家」圓明道姥元君及六十太歲星君。
廟庭北側興建地下一層，地面五層之文物大樓。五樓大型禮堂可容納三百人開會或舉辦活動。
本廟列為宗教紀念物觀光區。後苑大鯉魚池，地下不惜重資興建十八地獄閻羅。水晶宮地面上建有東南亞最高卅八公尺高，五十四公尺長，直徑五公尺巨龍，龍身內設天堂勝景供遊客登高，遠眺麻豆街景。
地下室及北香客大樓旁皆設有大、小型車之停車場。
兩幢香客大樓，南香客大樓五層，北香客大樓七層，可同時容納二千三百名香客夜宿。一樓大型餐廳，代辦餐飲可同時供一百八十桌用膳。新增建之北香客大樓有五人之套房，內附有電視，衛浴換洗設備。七樓更設有貴賓室。
[麻豆鎮] 麻豆代天府的「麻豆香」
以文旦聞名遐邇的麻豆，是台南縣大鎮，位在台南縣的中心地帶，而此地的宗教信仰中心--
代天府，亦與文旦同享其名，不僅是此地名廟，亦是全台名廟--有名的安『五王廟』。
麻豆代天府俗稱麻豆五王廟，主祀溫神系統的李、池、吳、朱、范五府千歲，每年以農曆四
下旬、六月中旬、八月中旬和九月中旬為歲時香期，每屆此時，來自全省各地的分靈或分香廟
，都會籌組香團來為誕辰王爺賀壽，並舉行過爐，算係宗教上的一種謁祖行為。
各地進香團前來謁組，是屬於宗教行為上的『進香』，雖係麻豆代天府的重要行事，但並不
忙碌，因為五府千歲皆深座內殿，可『足不出戶』；不過，以五府千歲名義出巡遶境時，五王就
得『御駕親征』了，而這，不但是麻豆代天府的重要行事，更是忙碌之事，這就是麻豆大刈香。
麻豆刈香俗稱『麻豆香』，由麻豆代天府主辦，轄域各庄廟及域外分靈廟共襄盛舉，香陣規
模龐大壯觀，堪稱南台大型廟會，即使放至全台觀察，亦頗具份量而有一定的發言地位。
麻豆香的歷史
依據麻豆地區的傳說，五府千歲在麻豆水堀頭地理被破壞後，移駕至南鯤鯓廟，此後，麻豆
住民於每年農歷三月末日，即大月三十日，小月二十九日，組團至南鯤鯓廟迎請五府千歲至麻豆
遶境，先至中途王爺埔〈今海埔里〉駐駕一夜，然後翌日始入麻豆堡內遶境兩天，之後夜宿保安
宮〈在今代天府南側〉，直至四月二十五日才恭送五府千歲返回南鯤鯓廟，如此年復一年，未曾
間斷。
這段傳說一直盛行於麻豆地區，民國三十八年以前出生的麻豆人，多尚有這段迎王和遶境的
印像，而南鯤身廟和海埔地王府的宣傳品，也都有這段記載；由此可見，麻豆住民〈迎南鯤鯓王〉
應是事實，且可能是麻豆香的濫觴，只是到底興於何年何月，就較有爭議性了。按台灣王爺信仰
的擴散情形和刈香遶境的流行來看，比較可靠的時間，最早也要到清中葉以後了，因為南鯤鯓廟
最早分靈擴展勢力的時間是清嘉慶五年，且號稱南台三大刈香的學甲慈濟宮〈學甲香〉、佳里金
唐殿〈蕭壟卍香〉、西港慶安宮〈西港仔香〉的創辦時間，也都在這個時候。
其實，在麻豆香形成的發展歷史上，早年麻街曾有〈迎暗藝〉的風俗流傳，時間是每年的元
宵夜起；初是元宵之夜關帝爺出巡，以今興中街為界的東側頂街和西側下街住民，各以民俗技藝
參與盛會，此後雙方都不甘勢弱，每夜都各自推陳出新，熱鬧滾滾，每屆入晚，參與的住民均分
持〈竹筒仔火〉分站兩邊照明，如同白晝，至今，老一輩人仍有看後〈睏牛車〉回家的經驗。不
過，太平洋戰爭時，日本人以安全理由予以禁止，從此，〈麻豆迎暗藝〉成為歷史名詞，至今未
再舉形。
麻豆『迎暗藝』到底興於何時？又對『麻豆香』有何影響？因文獻與田野資料不夠，無從研
判；不過，這種型態的『迎熱鬧』，頗似佳里地區的『刈暗香』，在陣頭的形成與香陣的組織結
構上，多少應該和刈香遶境有些關連。
民國四十五(一九五六)年農歷三月五王(回)麻豆，降乩指示開龍喉之事後，乃積極興建廟宇
；地方為慶祝『五王回麻豆』，遂於翌年，即民國四十六年(一九五七)年開始，每年農歷三月末
都舉行兩天的刈香活動，範圍除麻豆以外，尚包括下營鄉和官田鄉西庄一帶，第一天遶巡外庄，
第二天遶巡內庄；但年年都如此舉行，大家疲於奔命，數年後，遂改為三年一科，一科三天，不
過，外庄已不再參與，僅剩麻豆鎮域的二十九個里了。
有關一年一科改為三年一科的確切時間，雖難再稽考，但據一般推測，應係廟宇成(一九六
六年秋天)之後，亦即民國五十六年三月，因為這之後大廟已完成，藉『熱鬧』來協助建廟與贊
助五王光彩的迫切性，已大為減低，適時調整繞境方式以作調養，是頗合宜與有理的。
麻豆刈香遶境活動雖由代天府主辦，但按例皆由麻豆鎮公所『掛名』，主要原因是戒嚴期間
申請廟會遊行，由『官方』出面較為方便且較易批准；但至民國七十四年乙丑科(或說前一年的甲
子科)舉行時，代天府與鎮公所雙方『主辦排名』而鬧翻，致地方起糾紛，該科之後，雙方乃正
式分道揚鑣，結束長期的合作關係，從此橋歸橋路歸路，至今雙方尚不時有新聞傳出，如民國七
十八年(一九八九)年三月間發生的『垃圾事件』，即是一例。
這之後『麻豆香』使由代天府完全掌控和主導，雖然後來鎮內政治環境有所變化，鎮公所也
在積極參與，但影響已大不如從前了，因為此時台灣已經解嚴了。
面對今日工商化的忙碌社會，都市廟會型的『麻豆香』，舉行的時間不得不有所調整，不再
硬性的定在傳統的三月末日，而彈性調整在三月下巡的最後一個週日的前兩天起，即週五、週六
、週日三天，目地是讓各行各業都有時間參加；事實上，今天越來越多的廟會，也都逐漸捨傳統
節慶日而就近期之前的假日了。
『麻豆香』在與麻豆鎮域二十九里為香路(香境)的香科中，在民國七十七年(一九八八)年戊
辰科舉行前發生了變化，此科除了庄內安業、紀安、中民三里未參加外，在鎮西郊外的海埔，莊
禮和港尾等三里，亦未參與，主因據說是海埔池王府在民國七十三年間興建新廟期間，曾被代天
府暗中檢舉『違建』，雖然後來仍取得建照，但雙方已造成誤會，海埔庄民一直相當不滿，致而
民國七十七年三月下旬廟宇落成時，不在捧代天府的場，而代天府在三天的遶境香路中，亦未將
其納入，雙方至此暫告『斷香』早年流傳下來的『王爺公案』，在次此正式登場。事實上，海埔
池王府自民國七十五(一九八六)年起，以其『王爺埔』的舊地名，對外她是五王的過境地，與代
天府似有『五王正統』之爭，由此觀察，她何以不在參加刈香活動的內在原因，也就不難理解了。
不過，在地方仕紳的斡旋，與雙方的努力之下，民國八十年的辛未科，海埔、莊禮與港尾等
鎮西郊外的三里，已全數參與了，這或閉O近年來各種『正統之爭』最快妥協解決的一個地方，
用麻豆人的話說：這就是五府千歲有靈聖。
也釦a！不過可以肯定的是，這是五王之福，當然也是麻豆之福！麻豆人之福！ |
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發表於 2010-8-9 00:34:14
發表於 2010-8-13 22:14:40