[其他] 台南大社玄武傳奇[43P] [複製連結]

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附錄1：后店北極殿楹聯

玄氣氤氳水德淵源流後店
天道無私神威顯赫鎮靈宮】

昊歲啟三元含和後店
堯曦光四表承照華敷

上德淵源綿延道統崇三界
帝恩浩蕩顯赫神威鎮五洲

東勢北極殿
 

東勢因居位大社東方而得名，人口佔大社地區總人 數百分之五十二，古時候由大社「上帝廳」分祀玄天二上帝、三上帝、四上帝。

 

因創建年代湮遠，又因早年建築簡陋，且經歷代改建，史料難查，欲溯源流，只能憑地方父老口耳相傳略窺一二，推至民國三年曾經重建同年並啟建大社第一次五朝大醮。民國卅九年又行重建，四十一年行安香大典，民國四十八年啟建五朝大醮，〈大社第二次建醮〉，日流月轉，寒暑迭替，民國七十四年當任主任委員陳月德先生倡議重新擴建，旋擇當年六月動土興工，民國七十七年九月竣工，同年十月往南投松柏坑交香回駕入廟安座大典，恭請台南縣長李雅樵先生，陸軍中將王天進將軍，立委洪玉欽先生，高雄市長蘇南成先生剪彩啟用。

 

 

該殿目前是新市地區最具規模之宗教聖地，面積約四千坪的基地，延覽多位名家設計，規劃時必須以玄武為主軸的嚴格考量，廟宇座落馬鞍山脈龍尾穴，地勢高闊雄偉，高臺樓宇，拔地聳立，上乘地理格局帝旺長生，正殿恭奉清代泥塑玄天上帝寶座，雕工唯肖唯妙，容貌慈祥，栩栩如生，是本殿最居代表性文物。清咸豐年間製造大淨爐，及廟庭兩側設置有大陸泉州雕塑七星石燈，殿後玄武正位古榕下盤聚蛇類、烏龜等聖物，古色古香的涼亭護者三百年歷史的臺灣首印「玉虛師相北極玄天上帝之印」，俗稱上帝公印，莊嚴巍峨的宮殿外壁置有南部書法名家多人作品之木雕楹聯，出神入化的書法字帖讓觀賞者讚嘆不己，環廟步道供村民慢跑散步，四周規劃美麗的植物區、鯉魚池，鳥語花香，是居民信仰與休閒之勝地。

民國八十八年新市鄉公所定為「新市鄉文化特區」，同年九月成立「玄武傳奇文史工作室」蒐輯新市鄉文化古蹟史料及收集保存「玄武」相關之古文物，推動優質宗教，正視祭祀科儀，建立真善美宗教文化。目前設有古文物暨古農物展示區。

   

西興北極殿
 

「水聖鐘靈流遠地　福德普佑顯神功」
大社宗教信仰除了清、康熙年間創設的上帝廳，恭奉玄天上帝外，另有福德廟二座，一者后店福德祠，曰：「大社頂土地」，一者下竹圍福德祠，曰：「大社下土地」，供奉福德正神，掌司大社水頭、水尾護佑庄內人等平安的職責。

福德祠的創建，遠自西拉雅族時期即已存在，考究其歷史淵源並亞於玄天上帝，而歷經時代更替的土地公伯，仍謹守本份，無怨無悔的守固庄頭及庄尾，也得到大社人等的尊崇。

「青龍開雲氣　玄武挽洪流」
環流水尾福德祠，因應當時大社庄人口的劇增，而劃分三角頭，及古謂「九澤同流朝金闕，八方將相會德圍」，意示應恭請玄天上帝聖駕把守下竹（德）圍福德祠，將會促使「下角」地靈人傑之寓；降至清代末朝，由「上帝廳」分祀玄天三上帝，並將福德祠改曰「北極殿」。從此下竹圍地理格局呈顯「青龍開雲氣，玄武挽洪流」的氣旺生輝，合境安樂，因玄天上帝威守北極殿後，威靈顯赫，深得庄眾信徒之敬仰。

 

「西興的源流」
歷史的演化，時代的變遷，下竹圍曾經多次重建維修，降至蘇萬生膺任董事長時，熱心奉獻，推展廟務，廣受讚許，並因「下竹圍」名稱不雅，而會集地方大老參議更改地名事宜，最後決議以「西興」為名改之，意取「社西興旺」之寓。

 

民國八十一年，地方父老有鑒舊廟受風霜浸蝕，丹青褪盡，有重新整建之必要，在耆老朱朝來、康新昌等人登高倡首，即獲全體信徒同意，當年即鴆資興工重建，民國八十五年完竣後，於三月間行入火安座大典，恭請台南縣長陳唐山立委洪玉欽，空軍少將王九齡，鄉長李朝塘在重建委員會主任委員黃復枝的陪同下，剪彩入廟場面浩大，熱鬧非常。

西興北極殿取於南式建築，外觀巍峨雄偉，殿內裝飾精美，四點金內神務桌格外莊嚴，木雕結網金碧輝煌，光彩奪目，大殿上橫匾書有「玉虛師相」字樣，更突顯其莊重威嚴。神韻溫厚的玄天上帝神像，系千年花樟木雕，堪稱罕見之樟木上材，奇蹟顯耀玄天上帝對寶座雕塑取材之嚴謹。

  

殿前廣場作為社區簡易運動場，提供社區子弟各類運動，榕樹下每每聚集成群的居民，高談闊論，已成為農拜之餘最佳聚所。

大社北極殿
 

大社北極壇玄天上帝，因金尊寶相年代久遠，承受香煙環薰而面相黑金發亮，又因大社三角頭奉祀全是玄天上帝，庄眾為了區分身份而將北極壇玄天上帝取綽號為「黑面仔」。

莊嚴寶相，為信眾精神所仰而塑造的信物，宇宙間神本無相，但其充裕的神格內涵用來滿足人類心靈生活得以平靜，因此神像不止是宗教，也屬藝術，內在是心靈的導行者，外在則是藝術智慧的精華。

「黑面仔」，雕工上乘，慈眉鳳眼，端莊嚴肅，栩栩如生且有長者風範，不但展現它的宏觀背景，更具有豐碩的文化內涵，讓現代人了解古代先民的民間信仰，不是盲目的崇拜，它們的宗教智慧思想中是有意義、有文化、有藝術的。

黑面仔是一尊歷盡滄桑的神祉，卅年前初到大社時是未著衣冠，渾身塵土的落魄神像，被謂為「無神」矣！俗語『「人有旦夕禍福，神有百載災劫。」它不知歷經多少嚴酷環境的摧殘，神的無奈促其顏面無光，(沒有香煙薰陶)寄人籬下更是自卑、興衰沒落的因果自嘆泥菩薩過河的苦思，何嘗不期盼時來運轉，奮發中興的一天呢！

民國五十九年自幼學習學習布袋戲的鄭海木，自「善化鎮」師父家迎回「黑面仔」玄天上帝，奉祀於家中，十年後「黑面仔」靈蹟屢現，救難度厄濟世事件逐漸傳開，如睡醒的雄獅發出咆哮威聲，當時更湧進無數的南北信眾，風靡了鄰近鄉里，地方父老為其設置北極壇，籌備基金會，辦理前往玉井北極殿進香等事宜。「黑面仔」終結了流落他鄉酷劫惡夢，撥雲見月地，重獲光明風采。

 

民國七十三年間，玉井北極殿因故，欲尋覓該廟早期分靈他地的「二帝爺」、「三帝爺」、「四帝爺」。經其廟大帝爺的指示：「三帝爺」即是落魄百年的「黑面仔」，即多次與大社庄眾協調，懇求能讓「三帝爺」認祖歸宗，返回玉井北極殿。突來的舉動，一時讓北極壇人等難以接受，並以「黑面仔」擁有廣大信徒及其神浪跡期間，曾受大社地區人、神大力扶持，得以強撐浩劫，在情與義的前提，「黑面仔」更不便提起返駕一事而負大社信眾之心。致玉井方面不能如願以償而作罷！當年十月間，玉井北極殿執事者率信徒持奉「黑令玄武旗」在大社北極壇恭請神駕返回奉祀。

 

降至民國八十七年，玉井北極殿戊寅年大香科。一向不讓信眾當面提起前年往事背景的「黑面仔」玄天上帝，竟破例要求北極壇眾信弟子協助它返回玉井參與香科遶境，因其中有著許多的雙方信徒難以了解的「神秘」，在此情況，大社庄眾不違聖意，即策劃參與玉井戊寅年香科。「黑面仔」玄天上帝乃正式返駕玉井北極殿。香科圓滿落幕，玉井祖廟也以隆重禮節，陣頭鑾駕將「黑面仔」送返大社北極壇，完成玄天三上帝沉埋多年的重大心願。

 

大社丙子科醮
 

優質宗教提供鄉民對宗教價值觀的認定，注入一股清新的解讀，真正能達到心靈改革的信仰目的。

臺灣有數不完的大小廟宇，環境相當奇妙，如建荒郊野外，或街頭巷尾，又偏重講究是否廟貌堂皇，或受沖犯劫等.....卻很少去注重環境規劃、綠樹裁植、古蹟維護、文物保存，讓廟殿與大自然美景共輝映，提供人們一個良好生活景觀與休閒空間。

此外，我們也提供新時代人參考嶄新的信仰方式，以往因無科學資訊，更不知何謂神，而又怕得罪神受到懲罰，因此衍生出無序的祭祀與過度舖張浪費，甚至因靈異迷信而將生活中發生的疑難雜症，以絕對性的依賴，期盼神祇解決，造成信徒對神址的奢求不能達到滿足，憤而作出對神祇失敬行為，天道無親，常與善人的大公至正神祇一時也感到人類的無知與無奈。

推展優質宗教，是要導正社會不當的歪風邪教，及不良風俗習慣，雖然不排斥任何祭神膜拜方式，但我們強調新現代人必須給與宗教信仰的新觀念，如以端莊隆重的正規祭祀科儀取代喧無序的狂拜行為，以鮮花、香燭素果代替舖張式的「滿漢大餐」；以靜心定神的虔誠崇賢啟聖，謂「敬神」，即「敬仰聖賢」，它可不分流派，信仰神聖生前之豐功偉業作為我們學習的目標，如尊崇關帝爺學習義薄雲天的精神，拜觀音佛祖學習慈悲的精神，尊敬耶穌學習它博愛精神，尊崇玄武取其鐵杵磨針悟道精神，及放下屠刀立地成佛醒世鍼語等等.....。

 

敬神的特質在引其神聖精神融入生活化之清新哲理，更進而發揮智慧，弘揚聖賢精神，分析優越人道特質，讓心與靈結合。藉寓教於樂之方式達成心靈改革。使背離淨化人心而取向功利權勢，迷信亂神，鼓吹邪法魔教者「苦海無邊，回頭是岸」；這才是推展優質宗教文化的精神所在。

大社的繁榮發展和宗教信仰可說息息相關，農業社會居民之各項活動皆與宗教信仰有著不可分割的關係，早期的宗教信仰以后店開基北極殿為起源，此殿建於清康熙年間，歷史悠久，後因大社居民日漸擴大而劃分為「後店」、「東勢」、「下竹圍」三個角頭，也為方便信徒就近參拜，地方土紳遂商議於三角頭各建北極殿乙座，其中東勢另覓廟地重建，下竹圍以「水尾、下土地福祠」改之，並分奉北極殿玄天上帝，此乃大社三角頭同祀玄天上帝之源由，也是大社宗教信仰三座北極殿之一大特色。

宗教信仰除了三角頭上帝爺以外，並同祀善化慶安宮天上聖母三媽媽娘娘，不知從何朝代起，大社與善化（灣裡街）的媽祖開始有信仰的關連，已不可考矣，但由大社人對善化媽祖的敬仰與崇拜，可見根深蒂固，每逢善化媽祖聖誕，信徒即成群結隊湧入慶安宮參香祝壽，只要「媽祖」有香科遶境活動，三角頭即集結會商運作參與，三頂神轎，三隊宋江陣，暨參與信徒前往助興，庄內信徒有酬神賽愿也必會恭請回三媽媽娘娘，與上帝爺同上供桌膜拜。

神的互動，拉近大社和善化的和睦關係，這個宗教文化，也為歷史寫上百年時光。

東勢北極殿傳奇
 

氣勢宏偉的東勢北極殿中一直是大社村民日常活動慶典活動之處，而其中為人所津津樂道的幾則傳奇故事，也一直在村民口中流傳著。這種種的傳奇故事鏈結起大社的文化脈絡，也豐富了大社的精神涵養。當中所表現的也往往是藝術表現的極致。在這結合了藝術及人文的文化當中，整個社區總體營造的概念偃然成形。

元帥讓地
 

「你若要討錢，等待十九公仔作戲才還你」
意思說：十九公仔是鄉野間有應公小廟，根本不可能有熱鬧做戲，所以欠你的錢免還之意。

事態變遷，時代轉替，十九公仔已非古代的有應公廟，不僅廟貌堂皇，也常有演戲酬愿的元帥府，十九公仔也升等成十九元帥，古代諺語已非昔比矣。

民國七十七年，東勢北極殿重建落成安座，祭典剛圓滿結束，地方又為籌建元帥府而忙碌奔波，為什麼大廟剛完成即要重建小廟呢？經訪查地方耆老以探究原因，才知其中有段感性的歷史傳奇故事。

「十九惟忠義聲名已傳百世，元帥乃聖神德澤廣頌群黎。」十九元帥俗稱十九公伯或十九公仔，古時候其小廟非在現址，而是在今東勢北極殿地方，清代年間，地方籌建東勢北極殿大廟之時，卻因原地已有十九公伯小廟而倍感困擾，但為求北極玄武格局之完整，乃由大社三角頭各廟宇執事商議後，三角頭共同具名另購土地，以備遷移十九公伯廟，並與十九公伯協議條件為－「玄天上帝廟若整修，十九公伯廟也須整修。」；「玄天上帝廟若重建，十九公伯廟也須重建。」達成神與神及人與神的協議默契後，地方父老自當銘記心頭。東勢大廟重建，當然十九公伯廟也重建。

 

十九公伯已升官為十九元帥，當年的小廟也晉升為元帥府，昔日的荒郊野外，如今建有大社最漂亮的住宅區－陽明山莊。住著數十戶人家，虔誠恭奉保佑大家平安的守護神。

大社人丁信徒為感念當時十九公伯讓地之恩，由東勢北極殿為主體，每年策劃為十九元帥辦理祭典，大廟小廟共存共榮，各自為政以善盡其責，保鄉佑民，功垂萬世。

泥雕開基玄天上帝
 

「信仰的精神偶像」──古人類藉崇拜自然天象滿足生活上的需求，也透過宗教實現自我的使命，進而獲得心靈上的平衡。

自然天象其本無相，為啟化眾生而轉育萬靈，衍干四海，宋教信仰即是乞其求所轉育的超高能力，形成日長生活的精神支柱，並仰藉其精神和性格顯示出一種意象〈偶像〉，民藝匠師以超乎想像獨特感情，以泥土、木材或其他材質、操精刀利斧，一筆一勾的塑造出自然親和，與流露真情關懷的神像，這種依附神像的自然親和及真情關懷的精神，正是信眾廣義宗教信仰的心理基礎，因此神像能世代轉替，永垂人間。

 

道脈相承玄武星光環紫闕　　心源若接泥基寶相北極生

文化特區東勢北極殿保存著古代泥土雕塑正尊玄天上帝，即是依附著自然親和的超高精神，垂蔭人間。論宗教、論藝術都有其相當的歷史背景與意義內涵。

歷史悠久的北極殿開基鎮玄天上帝金尊寶相，係清代年間以泥土雕塑，它歷經改朝換代，三次北極殿的改建，陪伴著信眾走過辛甘歲月，護佑子民終劫濟苦，保佑鄉境清平安吉。

泥塑正尊帝爺，相貌莊嚴，慈眉善目，栩栩如生，精雕藝術自不在話下，而崇高文化精神更鼓舞人們在宗教價值觀的想像中，激起尊貴，永恆的宗教哲學意義。

玄武傳奇文史工作著深入研究查訪，發現此尊與台南市民權路北極殿之開基鎮殿金尊同屬泥雕，造型一致，似如出自同一名師作品─散髮不執劍，雙手合抱於腰間，彩金面相，肩上未背置飛綾採帶等文格莊相，與一般玄天上帝造型完全不同。

文化工作著細膩的觀察，方能彰顯鄉土文化之源頭活水，並展現信仰文化的今昔記憶，累積與傳承，透過文物保存更倍受重視，願歷史性文物泥塑寶相永受人間香火，千秋萬世。

    

七星石燈
  

新市鄉文化特區東勢北極殿前廣場，排列著七對大石燈，石匠的雅趣以不同的石材雕塑七對不同形狀的石燈，使得活動廣場率真雅俗，古意盎然，它除了流露鄉間文化藝術外，在奉祀玄天上帝的北極殿前陳列，更具有袪劫消災，迎祥納福的宗教內涵。

所為「七星」指的是北斗七星斗魁

天魁－天樞、天璣、天權。

斗杓－玉衡、開陽、搖光。

北斗七星的流傳乃由五斗星君而來，及東南、西北中之五方斗宿；這種「星君思想」是結合了古代星辰崇拜和天文學演進，並經道教演化而形成的。

「北斗」主司消災、度厄，本有九宮，但民間採前七宮曰「七星」，分別是：
1.陽明貪狼太星君

2.陰精巨門元星君

3.真人祿存真星君

4.玄冥文曲紐星君

5.丹元廉真綱星君

6.北極武曲紀星君

7.天闕破軍關星君

北辰垂象而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統一萬靈，五行並稟，七政同科，有迴死註生之功，有消災度厄之力，玄武歸真北極，善無不應，而玉虛師相道冠諸導，乃承北斗大魁（七星）貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君輔翼，上朝天闕，下覆武當，鎮天助順，玄武垂應，調三界綱紀，察人間善惡，滅罪消愆，普濟人天。

七星石燈系鄉間藝師王新章先生於大陸福建省泉州監琢運回，適有善心大德者捐建北極殿前，增玄武莊嚴以自重，寓神靈於其中，啟賢立聖，頂禮恭敬，願祈值宿星君常垂蔭佑，並賜普天之下玄天上帝信徒－災衰洗蕩，罪業消除，福壽資命，善果臻身。

玄武傳奇展現出眾的文化記憶及其世代相傳的信仰系統，提供欣賞，保存維護，讓民眾真確地感受到鄉間信仰是有文化的。

 

 

門神之美
 

門神為中國式建築，聳立大門的重要部首，一般住宅或寺廟建築，都一定有門神的設置。住宅通常是把門神貼上門扇上。而寺廟大門則以豐富的色彩結合精堪的繪畫技巧，直接繪製於門扇上，不僅用來裝飾美化，更可保護木材，而其重要則是避邪逐厲的保安神祉，給予信眾平安的表徵。

台灣道教廟之門神，一般繪製唐代武將「秦叔寶」、「尉遲恭」。

傳說中：二位大將是唐代太宗皇帝的侍衛，羽化後而成為門神。

秦叔寶文眉鳳眼，外剛內柔的中性人物，執「金間」於龍扇；尉遲恭彪形武相，濃眉大眼之威武人物，執鞭立於虎扇。

當代門神彩繪匠師最具代表性者，一者潘麗水（潘岳雄之父），一者陳彝，兩位先後獲得「國家薪傳獎」，係國寶級民族藝師，另一者蔡草如，以開放性的彩繪空間深獲敬仰，成為當代門神彩繪並行共存的三大匠師。

新市鄉「文化特區」東勢北極殿裝置的門神，不同於一般傳統作品，嚴格製作以不同時代為背景的創作，除營造宗教神秘，展現制魔迎福的信仰效果外，刀工有力，手藝精湛，莊相立體率真，被譽為當代木雕門神的藝術珍品。

門神製作設計過程嚴謹，原木材料取自阿里山的紅檜木，並延攬府城木雕大師柯全丁先生操刀雕塑，宗教與藝術都有豐富內涵，主凝造宗教鎮邪護廟威武莊相，次為創作精緻典雅的木雕藝術。以其出神入化的刀工，為門神「開面」，利用五官輪廓來展現整體莊相網列的生命力，可見其在木雕藝術的高深造詣。

門神彩繪要有鮮明亮麗的光澤，使門神彩繪洋溢著福祥與平安，所師特地延聘彩繪名家潘岳雄先生執筆，潘氏承先父潘麗水的真傳，工筆講究，大膽用色，彩繪功夫深奧。

文化特區門神之作，集當代木雕與彩繪二位匠師精心大作，完成宗教領域的藝術文化資產，造型和質感提供喜好文物研究者，認知、欣賞空間。

附東勢北極殿門神作者：柯全丁　簡介

柯全丁本名柯添丁，六十五歲，台南市人

雕刻以專攻花鳥走獸、門神名響木雕界，十四歲始拜名師學藝，除了吸收名師薪傳木刻技巧外，更以獨創的雕技樹立風格，其中以門神雕刻風靡臺疆。

柯全丁說：完美的雕刀藝術，要有設計嚴謹的構圖，俐落的刀法及主題倍數比率的精準以外，更要把主題的意境無遺展露，用刀法雕功注入生命後的主題構圖，方便展現其閃耀的生命力，這是刀雕藝術的最高境界。

上帝公印
 

武當上帝東照臨，刺印浮傳三百年
大社龍脈上有二棵具有三百年的古榕樹，分龍頭的黑榕仔，龍尾屬東勢巷大榕樹（東勢廟後）。為屬龍尾穴的大榕樹下盤據多種蛇類，及烏龜，守護著一個正方土印，這就是相傳三佰年的「上帝公印」。

東勢北極殿正北方位大榕樹下「上帝公印」的傳奇故事：「上帝公印浮傳於早期農業時代，水牛洗浴之牛沼池中，一個類似大印的正方形土方。他不因牛隻踐踏而損耗，令觀者稱奇而稱其為「上帝公印」。」

大榕樹下盤跟洞穴中常有多種蟒蛇出入，更有紅色烏龜逗留情事，這種種神蹟顯示著北極玄天上帝意屬擇龍尾穴建廟。（註：當時大社庄劃分三角頭、正討論要由「上帝廳」分祀玄天上帝各立建北極殿。）清康熙五十七年創建北極殿，並以「上帝公印」泥土雕塑正尊寶座，迄今已近三百年。

老榕樹為神蹟顯化見證，樹雖老了，卻仍魁梧聳立期間，而樹蔭方圓達一百公尺，頗為壯觀，然其伸展之蔭卻遮蓋鄰近農田，使作物因得不到光合作用而欠收，農民頻有怨言。神奇的是，某日晚上，在一聲巨響中，老榕樹竟然應聲劈半倒地，遮蓋農田部分的樹蔭隨即清明一片，從此在也聽不到農民的怨聲，老榕樹的反省和自律，使自己成為「半邊榕」，是神蹟？是巧合？留給人們茶餘飯後的話題。


北極聖境開宮殿，真武英風十方迎

 

龍尾穴半屏榕依然繼續守護著「上帝公印」，衍聚著成千上萬的各種鳥隻棲息其間，（註：鳥類以民國七十四年起的七隻長尾鳩最為醒目。）謂：

老榕昂藏倚印臺，露階經霜三佰載；

馬鞍龍脈通天闕 ，百鳥朝夕旦暮來。

為此景最佳寫照。


老榕昂藏倚印臺　露階經霜三佰載謂玄武格局，帝旺長生的聖域，也是自然造化宗教景觀


「上帝公印」位屬玄武正宮，龜蛇護聖，聖印之正北方又有七棵八十年樹齡之芒果樹，形成北極七星對照，乃地理絕配格局，帝旺長生、瑞圖麗景的北極正位。

民國七十四年，東勢北極殿再度重建時，為讓後代子孫瞻覽聖蹟，以青斗巨石雕塑六十公分正方大印上刻：「玉虛師相北極玄天上帝之印」，堪稱臺灣最大璽印，謂之「台灣首印」。並恭請陸軍中將王天進將軍題字「上帝公印」。

玄武正宮格局，隸屬宇宙間的自然結構，萬古不變的井然奇觀，登臨堪輿研究者，莫不讚嘆自然結構的美，不虛是玄武傳奇的典範聖地。