- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2024-6-2
- 主題
- 查看
- 積分
- 147764
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 362178
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
道教是中國本土宗教，它是先秦時期的神仙信仰經過長期的發展，與道家思想及古代巫術相糅合，在東漢末年形成的信仰，稱為道教。神仙思想起源於上古時期，遠在黃帝時期，黃帝被稱為修道的帝王，傳為鼎湖白日升天。
神話傳自楚文化和燕齊文化二個系統中，神仙說是以人類對長生不死的追求為基礎的，記述在《左傳》中晏嬰與齊景公的對話中，及齊國蓬彝器的銘文上，所指的是：能夠長生不死的人就是神仙。
神話則是對神仙長生信仰的表達和發揮，但有二個源流：一是崑崙神話，西崑崙上有神仙居住，二是蓬萊神話，它在渤海中有三神山等，一為食玉石精英而不死，二是食不死草藥而不死。
神仙之稱呼有何分別？在中國西方的人稱神，但東方之人稱仙，其實仙、佛、真、祇、耶穌、穆罕默德，總稱曰神。蓬萊神話是崑崙神話引發的，傳于西高原有神奇瑰麗的故事，流傳於東方跟蒼莽窈冥的大海自然條件結合，在燕、吳、齊、越沿海形成蓬萊神話系統，這二個神話系統發展到了戰國中、後期，與新的歷史結合，自然成為一個新的統一神話世界，但探究結果，神仙信仰並非中原和東夷文化的產物，論道教信仰源頭，應該是在西羌文化之中，也許神仙源于燕、齊人對山的崇拜開始。
從《史記‧封神書》中，神仙思想其信仰對社會影響是有益的，看出神仙思想在流行過程中逐與學說相融合，同時構造出許多仙人，如赤松子、王喬等仙人，反映了人們對成仙的渴望，幫助社會安寧其多，故云：「貴真人之休德兮，羨往世之登仙。」仙人的風采、神異、生活方式的想像，《逍遙遊》中說：「藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海外。」令人們欣往欲仙。《齊物論》云：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚，若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海外，死生無變乎已。」《刻意》云：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此道引之士、養形之人、彭祖壽考者所好也。」如《刻意》這段文，可究人們漸漸有延壽長命的各種方法，並其中最難得的是「不死之藥」，而有煉氣與煉丹之始。
自齊威王至漢代，諸多君王為搜尋不死藥至海上尋三神山，尤漢武帝時的李少君、少翁、欒大、公孫卿等都是方士，為君王對他們的寵信，使神仙思想日益擴大。先秦時期的「氣學」，對神仙思想的發展也有重要關係，《管子》內業和心術，代表先秦氣學是道家的一脈，也是中國唯物主義哲學傳統的代表，但是當時的「氣」，它是「精氣」，是精神性的東西，而「形氣」的觀念是後來才有的。
道家道教用「氣」，說明「精氣」是一切生命之主，人能存活並不在於形體，而在於精氣，天出其「精」，地出其「氣」，合此為人，曰性命。
《內業》說：精氣是人的靈魂精神活動的基礎，「食氣、調息」反觀可以推想「氣」是人的呼吸之氣，它是天地間的精氣，把呼吸的風看作靈魂的基礎，印度、希臘、阿拉伯人亦同與這種看法，其實靈魂原是一種人之肉眼看不見的氣體。
精氣是散布于天地之間的，它叫做「道」，它流行於天地之間時形成為鬼神，進入物體形成為人，則生物和性命之光的天體，人的精神和智慧即源於此，曰「天地精神」。《內業》又說：「凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。」人要生存，須在天地間得到「氣」，得氣方法是精神的精思和寡欲，「虛其欲，神將入舍，掃除內污，神乃留處，敬除其舍，精將自來，精想思之，定念治之。」「神」也是氣(精氣神)，三概念在此間，其內涵是相同的。《管子》說：氣也有善惡，雨雪霜雹則是「氣之賊也」，先秦之人論氣都是精神性的氣，如孟子的「浩然之氣」，曹劌的「士氣」，皆是「精」和「神」。
精和神，用來說明生命活動和神奇現象，《呂氏春秋》說：「精之集也，必有入也，集於羽鳥飛揚，集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為迥明。」
精氣之來，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因智而明之，為「氣」之流轉布於萬物然也。有生物或無生物，其功能和神奇現象，是「精氣」，子產謂「物精」，氣學與陰陽五行融合，「物精」便有許多具體名目，如陰精、陽精、五行之精、五方之精，人的心、肝、脾、肺、腎與五行、五方相應，稟受五行之精，獸亦然，如虎受火精，麒麟受木精，故物精成為道教思想史上影響深遠，中國人一直相信物類經過修煉後，受之於精氣，成怪成神。
精是人與天地萬物相感通、相交流的媒介，這種感通曰「精通」，修煉上說「天人感應」，其實是「精氣」發展的結果，于事物之中借精氣發生感通，所以，成精成神的人或物都有神異的變化。
神的概念在古代有三種涵義，則變化、精神、神靈，與神的氣本質有關，有人格意義的神靈也是氣的變化，自然而然變成了稟受精神之氣的神。天地間的精氣進入人體，停在某部則某部之器官神，上古有許多人身中之神，除五臟之神外，有髮神、耳神、眼神。
「氣」和「神仙」信仰結合，莊子說：「至道之精，窈窈冥冥；至道之教，昏昏默默；無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜以清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」《呂氏春秋》說：「精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。」或《盡數》說：「精神安乎形，而年壽得長焉。」誠如王喬、赤松子，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，踩虛輕舉，乘雲游霧，可謂養生矣。
神仙思想發展到漢代，日益與古代巫術相結合，宗教信仰和巫術是道教的來源之一，在神仙思想至道教展現中，一直都有「巫術」融入，但道教吸收宗教信仰和巫術，壯大其組織，都是經過神仙思想和「氣」神秘主義的重構和改造，如漢代主要表現為各種方術(括為五術)思想，服食、房中、還丹金液等，確實有許多與神仙長生並無關係，但在漢代大為流行，以後也為道教所吸收。
漢代的黃老之學，也為神仙思想發展道教提供很有利條件，因為漢初的黃老之學主要是帝王之術，以後養生成仙思想成為後漢黃老學的主要傾向，由學術轉向黃老崇拜，並出現「黃老道」，「黃老道」今為道教哲學研究思想的對象，曰「黃老子說」。
文出：高雄文化院 |
|
發表於 2010-12-4 21:47:25
