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●自殺是不是一種宿命？
●自殺可以一死百了嗎？
●人有沒有自殺的權利？
●就道教而言，自殺本身是不是一種罪？
答：自殺是對壓力情境的反應，導致對人或事產生反感而處處想不開，其心理就如同地震爆發一樣。而道教所說的罪是指違犯了天的津法，背逆天行之道和良心之罪，有懲罰惡人不要在罪意之下過著痛苦生活的隱喻，與對自殺的解釋不同。
道教把罪分為前生和今生的罪。前生作孽的罪會使人受苦、熬煉，如床能夠堅忍不移地接受，就很快能過去；今生違犯的罪則會使人受囚獄之苦，甚至來生承受罪苦。所以道教認為自殺不是罪，而是對本身遭遇或所犯之罪的逃避，況且自殺動機也並非單純只為求死以一了百了，它的行為實際上是代表著一種求救的信號，企求別人能夠瞭解其處境與心願；道教基於博愛的宗旨，抱持著慈悲救人救世的目標度人於彼岸，聽到有人自殺，只會生出悲憫之心，想盡辦法去救他，而不是以罪之名責備他，使他陷入更痛苦無助的深淵。
【相關論點】
◎ 自殺的動機也有善意的，比如長年臥病不忍家屬太多勞心而自殺者，在道德 上、宗教上有瑕疵嗎？
◎人的壽命是不是天生註定的？自殺也是一種宿命嗎？
◎俗語說：「死者為大」自殺者既已死亡，他在陽世的罪愆就應該得到寬恕，而不必去譴責，這樣的說法對嗎？
◎殺人者有時也會同時自殺，無論其出自善意或惡意，這樣的自殺可以抵免自己殺人的罪愆嗎？
◎單純的自殺者有時充滿了冤屈，這樣的亡魂是不是特別需要家屬或他人來超渡？
◎自殺者變為鬼，會不會比一般自然死亡的鬼凶厲？陰間如何對待這種自殺而死的鬼？
◎自殺的動機通常不是突發奇想，而是長久醞釀以至於有了行動，道教徒發現某有自殺傾向，應該去開導他？還是使他順其宿命，順乎自然，求死得死？
●自殺的動機也有善意的，比如長年臥病不忍家屬太多勞心而自殺者，在道德上、宗教上有瑕疵嗎？
答：自殺也有「理性的自殺」，比如有些年紀太大或者得絕症的人，為了不願意讓生命遭受貶值以維持自尊，不想繼續折磨自己、家屬或耗費時間金錢，於是經過了深思熟慮，認為事情既然是無法挽救，只有選擇自殺這條路來解決問題。
面對自殺，用倫理道德、宗教觀念和人道的角度來看是有一些區別的。以道德、宗教來說認為人有活下去的權利，人生雖然有挫折痛苦，但是對家庭社會有責任，所以有義務活下去；就人道來說認為人有選擇死亡的權利，當他覺得生命無法再承受壓力時，有權尋求解脫，沒有義務為別人而活，故選擇以君子之仁來保存生命的價值。
不過宗教力量確實有助於防止自殺，它能給人面對人生的勇氣，而且家屬也可以從精神上寬慰勸導病人，或許病人就會因此逐漸打消原來自殺的想法了。
●人的壽命是不是天生註定的？自殺也是一種宿命嗎？
答：人是因為因緣所生的法，生命來自於宇宙，也必然歸寂於自然。佛家認為死是「減法」，與「生有」是相對的，但也是相成的。沒有死那有生？各種宗教都承認，人之死只是內體的腐朽，不是靈魂的滅亡。今生短促的生命，並不是人最後的旅站，人在另外一個世界當中，將依照今生的行為而得到回報。所以人的壽命不是天生註定，而為自己創作所成。今生做好事，來世必有福報。
投水淹死、吊死、服毒死等自殺行為，在整個「生減法」裡，依然是屬於「自然死」的一種，因緣所生法，生者、滅者自有其因緣。而愛和工作是人精神上的兩大支柱，當受到極大威脅，使人覺得絕望無助時，輕生之念也會萌起，平息這種情緒只有靠自己去克服。所以自不是絕對的宿命，更不是解決問題的最後因。它是人自己的選擇。
●俗語說：「死者為大」自殺者既已死亡，他在陽世的罪愆就應該得到寬恕，而不必去譴責，這樣的說法對嗎？
答：人非聖賢，做錯犯罪是做人過程中免不了的事。犯罪過的人如果能存有犯罪的警惕，從此守法、除惡報善，天或法律就會重估他的人格，降福給他，幫助他前途光明。
自殺雖然不是罪，卻明顯是走上歧路，並且為他的後人、親友留下一肩沈重的痛苦擔子。所謂「死者為大」，乃是人類悲憫因一時想不開，而把寶貴生命白白斷送掉的人，其實是「死是事大」。俗語說：「不求好生，也要求得好死」。況且現世所受的苦，無一不是以前自己所造，自當安心忍受，何必怨天尤人、進而悲憤自殺，貽父母之憂，為天下人所笑呢？一旦自殺，希望永絕，如此自暴自棄，是可恥的行為。人不能一死百了，要知道因果是不會因自戕而有所改變，業力它已經自然安排好了。
●殺人者有時也會同時自殺，無論其出自善意或惡意，這樣的自殺可以抵免自己殺人的罪愆嗎？
答：殺人者犯法，就算自殺了也要負起傷害生命的罪，但如果能夠坦白認錯，勇敢自首，不僅法型可以減輕你的罪，上天也會赦免你來生應受的苦，所以千萬不可偷罪避罰，觸怒法律，忤逆上天，否則罪就更會加重。殺人者藉自殺欲求自賭是不可能的，任何方式的自殺都是罪，即把死前的痛苦與持續時間減到零點，也沒有辦法完全做到死於尊嚴、無痛與心安。
人死後的靈魂能記憶生前和臨死時的一切經過，況且靈魂不滅，死後還有來生。不要以為現世的生命短促，苦多樂少，不如自殺算了，也許還可以解脫痛苦，其實人生一世很苦，自了不但在原來的苦上再加自殺的苦，而來生受報將更加是苦。
人死了成為鬼魂，但是生前罪惡的痛苦與殺人時的恐怖情景。還是會時時出現，相續至多生多世。所以犯人應該要勇敢面對問題贖罪，並且不再做惡，才是抵消罪業的最好方法。
●單純的自殺者有時充滿了冤屈，這樣的亡魂是不是特別需要家屬或他人來超渡？
答：一般人以為人自殺死後，必入地獄枉死城，因此就為死者掛念，想趕快誦經超渡。其實不管那一種死都是「自然死」的一種，依業力的安排，該投胎的投胎，該下地獄的下地獄。超渡亡魂的動機只是因為鬼在生前遺留種種遺憾而離開人世，人們懷著一顆憐憫的心，善待他，施恩救渡他，希望能解渡亡魂。
不過橫死的人，他的鬼魂很容易痛苦不安，東奔西竄，必須等著有人為他超薦，痛苦才會停止。家屬或他人要超渡亡魂，就必須在陽間行善積累功德，並配合仙佛的慈悲，經神引證，將功德轉化施捨予鬼魂才行。渡亡的目的在於鼓勵世人行善，最重要的還是人在生時就為善積德，死後更要修好德行，才可以過著安寧和諧的生活。
●自殺者變為鬼，會不會比一般自然死亡的鬼凶厲？陰間如何對待這種自殺而死的鬼？
答：「臨終一念」對死後有很大的影響，死時安祥則死後靈魂也安祥平靜，臨死悲哀死後依然悲哀。因為臨死時的形象，在死後會常常現相，所以突然死亡的人，眼中就留有最後所見的物象，而自殺時反應出極端恐佈痛苦，其情狀彷彿照相機一樣，會反照在不滅的心靈上。因此若有人看到「斷頭鬼、縊死鬼」，其實就是臨死的真實狀貌與醜態，而不是自殺的鬼比一般死亡的鬼更凶厲。若是死於含冤不願者，死前並俱有死後報仇的意念，那麼他的靈魂往往也會走向偏的一面而呈現出兇意。
自殺以後不但受苦無窮，而且可能會受到冥界囚禁，不該死而死者就被罰入枉死城，不准投胎轉世。因為人身難得，卻反而不知珍惜去尋短見，所以受閻王判決入孤獄囚禁，不可輕易投胎轉世，否則就需在陽間儲蓄相當的功績，才可以自由投胎。其實自殺雖是橫死，卻仍然存在整個生滅法之中，因果不會因此而有所改變，冥司的官吏也不會給予差別對待及殺而死的鬼。
●自殺的動機通常不是突發奇想，而是長久醞釀以至於有了行動，道教徒發現某有自殺傾向，應該去開導他？還是使他順其宿命，順乎自然，求死得死？
答：道教信仰注重靈理研究，是幫助人瞭解生命，使人勇敢面對人生，而自殺是因為生命本能不再正常發揮功能，表示自殺者對自己的生存價值產生懷疑，如果道教徒還鼓勵他順其宿命、求死得死，就是違背了道教教義。所以一個虔誠的道教徒，在發現有自殺傾向的人時，就應該去開導開他，而不是誘導他自殺。生命是無限的，世界上沒有一個宗教包括道教在內，會認為死亡是一種絕對的了結，或者是生命的結束，所以自殺是不能解決任何問題的。
拯救具有自殺傾向的人，最重要是爭取時間，事先消除殺機與事後急救同樣重要，如果防範工作做得好，不但能拯救本人，還可以救到其他無辜的受害者。 道教生活常識小百科 100種之 歡迎索閱‧敬請助印 將平安的宗教觀帶給每個家庭‧助印工本費每種一萬元 本冊助印人：隱名氏 助印者語錄：
●拯救具有自殺傾向的人，最重要是爭取時間，事先消除殺機與事後急救同樣重要。 |
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發表於 2010-12-10 20:10:22
