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神道丸山教，在元祿年間由伊藤錄祐所開創。他是一個敬神彌篤的人，每年都在富士山宣詣，召集遠近的人民於講社裡講道教化；此講社在其孫伊藤六藏的擴展之下，信徒普及全國。一直至六藏六世之孫六郎岳衛時，該教更為興盛，他的信心比前人更堅定，不但志殊彌篤，且發願一心苦行，求取神啟與法事，稱為神法，所以被稱為「中興之祖」。六郎岳衛又稱謂「六藏」，文正十二年七月十五日生於武藏國橘樹郡登戶村，為伊藤清藏之養子，質性寬厚虔敬篤實，從不與人爭長短；其妻病重時，以仁心禱告神道神明，神明在冥冥中使其妻頓時安癒，因此在感應悟化之中，作成一本《富士南經》經書。由此，這一帶農家經常出現奇蹟，傳有很多臨死之患者都能獲救，令當時家裡有這本經的人，都感到很安心，認為是神明在屋內保佑他們。據教祖授神啟與神法時，曾一度謝親別妻，於明治七年九月，一人獨進石室合目斷食修行；三十七日後，始獲有神明降臨其前，告曰：「汝禱我確已盡至誠之心，可以通達天地神明。我應該授汝先天之法，待汝修法成功之後，可以下山救世萬民，履行神示之天命。」以後教祖真以學成，依示下山救苦濟貧，從事講道佈化及濟世救人的工作，並祀有三位主要神明：天之御中主神、高皇產靈神、神皇產靈神。
修成派
修成派是神道中的一派，由教祖新田邦光創設。邦光舊名竹澤寬三郎，生於文政十二年十二月五日，在阿波國美馬郡江原村出生；長大後，深為國家遭難憂慮，而志厚，東奔西走為謀救國家的防務出盡智慧。在幕末國家多難之際，數度託幕府建議朝廷，如：美艦碇泊浦賀時情勢嚴重，一面要防守京都，一面又要保衛大阪，為鞏固淡路紀伊播磨間的海防，因之在三國的要地建築砲台；又考慮外國輪船進入大阪灣事宜，當時兵庫狹窄，地方貧乏，為消防之慮，遂在淡路建築砲台。文久元年，為倡導道德，振發人心，故建議朝廷團結以平治天下；元治元年，又建議朝廷建立熱田神宮，與在草薙御劍所在地建立伊勢神宮。其次，為顧全國體的永久，必先興起神道，至於神道興起事，則由親王擔任神祇統領職務；又建議皇國的全民，每戶要尊奉神道，表達對尊王的盡忠。慶應三年，為求王政復古，建議神祇官御再興的急務；而在同年十二月，實現神祇官御再興的事。明治二年，神道與儒道併合，為教養人民，創設新教育法，而決志達成維持皇國元氣的目的。他在飛濃事件之時，曾三度陷於死亡的邊緣，都能脫險為安；明治元年六月，病危醫藥罔效，遂至垂死之時，一心一意禱於神明，而得病癒。教祖一生如此受盡犯難，心志一變，遂至創造本教。明治六年八月三十一日，獲教部許可成立修成講社；九年十月二十三日，獲大成派一派獨立的許可；十七年九月，邦光受授初代管長之職。明治三十五年十一月二十五日病歿。
祭拜主神為天之御中主神、高皇產靈神、神皇產靈神、伊邪那岐大神、天照大御神、天神地祇八百萬神。別祭有伊邪那美神、祓戶神、風神、塞神、水神、火神、木神、金神、土神、保命神、大穴牟遲神、少毘古那神、石長毘賣神，為合祀祭拜。
教義係以道的大系統為天神所出的道理，則天之御中主神、高皇產靈神、神皇產靈神等等神之道理，為神道信仰之依靠。如神道的大本「修理固成」四個字，即可表達一切。教祖所說為我造化的三神，即同與中國人所信仰禮拜的上帝公是一樣的神；以五倫五常為「修理固成」的大原理，說明了道的存在，並解釋了道的奧秘。其分有下面幾種教義：
宇宙的森羅萬象，是造化三神的靈，因而三神產生。
曰：三神之於天地萬物，其保護莫所不至；猶邸第中之木石蟲魚，主人保護之。然木石蟲魚之無智，不知有其主人也。人之無學者，亦不知有三神之保護；則與木石蟲魚奚異。
人的心魂，是造化三柱的神靈，與之一體存在。
曰：夫人之魂，稟三神純粹之氣，故我魂與三神無有異焉。而形骸之慾，使人復其本。
諾、冉二尊，是受於天神之命降臨國土「修理固成」。所以舉行神事，是為人類社會的發達，圖唯一的要道。
曰：我道欲使宇內之人富且知道，故其所教者，在於勉業、殖財、節用、守儉，以全至善之性，是乃修理固成之道也。
神典曰，天神諸命以詔「伊邪那岐命」、「伊邪那美命」二柱神「修理固成」，是多陀用幣流國活用心魂正修身齊家治國平天下及我邦之光輝皆「修理固成」旨非。而心魂練磨生眼。何心魂清明萬事成。故「修理固成」四字實神通大本須臾離要旨。
人之心魂，為修成一身一家的固成方法，是天照大神的光華明彩之德，已然達成目的。
曰：父子之親，則修理固成，親子之間也；夫婦之配，則修理固成，男女之間也；朋友之信，則修理固成，人民之間也。
崇祭祖先，是修成派最重要的信仰和禮祀，故曰：「禽獸者，既長而忘其親，況於其祖乎。人而忘其祖，則豈不異乎禽獸哉！」
文出：日本宗教研究 |
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發表於 2011-2-4 01:57:28
