如何使用財富才不違背因果律？

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香港華懋集團原主席龔如心於2007年4月3日突然辭世，留下千億港元遺產。有關她遺產之爭的報導，佔據了亞洲乃至歐美許多國家媒體的主要位置，可見此消息對社會大眾確實有一定的衝擊力。回想起龔如心與丈夫王德輝歷經數十年的打拼，好不容易建立起自己的商業王國，卻給她丈夫帶來橫禍，進而引發8年的遺產官司。等到一切回復平靜，有心情支配自己辛勤掙來的財富時，為時已晚，病魔已悄然降臨，最終還是無法逃避生老病死這一人生自然規律的支配，又留下了千億遺產的爭奪案。這使我情不自禁地聯想到印度古代最偉大的國王——阿育王（約公元前304年至前232年）晚年的苦楚心境。

　　阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一生南征北討，統一了印度。據說，阿育王由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，於是停止武力擴張，而採用佛法治國，國泰民安，開創了古代印度歷史上空前的一代盛世，他本人也因而深受臣民愛戴，擁有至高無上的權位。然而，到了阿育王晚年，臥病在床，自知不久於人世，向監國太子三波提表達他最後的心願：施捨一些財物，積蓄功德，以求有一個好的來世。但眾臣對太子說：「如果依照大王的心願施捨財物，國庫便會枯竭，今後你靠什麼來治理國家呢？」於是太子便禁止任何人替阿育王把宮中的財寶拿出去施捨。無奈之下，阿育王只能把自己吃飯的金碗佈施給雞園寺；太子見狀，令伺者換用銀器給阿育王進餐，阿育王吃完飯，又將銀器佈施給寺院；太子又令人將阿育王吃飯的碗換成銅器，結果阿育王又將之施捨出去；太子得知後，再令伺者將阿育王進餐的器具換成瓦器。到此時，傷心的阿育王把眾臣叫到跟前，拿?吃剩的半只庵摩勒果問大家：「你們說，誰是天下的主子？」眾臣齊聲回答：「當然是你大王啦。」阿育王眼中噙淚、心中淌血。自嘲說：「我現在恐怕僅剩下支配半只水果的權力了。」然後令伺者將之佈施給雞園寺的僧眾。

　　以上兩則真實的人物故事讓我的心情十分沉重。不少人辛苦了一輩子，只知埋頭積累身外之物，卻不知自己的健康才是最大的資源。皮之不存，毛將焉附。我們的健康如同「皮」，票子、位子、孩子、房子、車子等身外之物如同皮上的毛。命都沒有了，身外之物對特定的人而言也隨之而失去了意義。臨命終時，眼看著自己辛苦掙來的錢卻無法享受，更來不及善用自己的資源去做一些自己認為有意義的事，心有不甘，但又能如何？無論你現在積聚多少財富、官位有多高，臨命終時，一樣也帶不走。由此可見，人生的快樂來自兩個方面。通過科學發明、發展經濟和經商，獲得物質財富，以解決生存問題。另一方面，如何合理分配、善用來之不易的財富。

　　首先，佛陀在《善生經》中列出了不善用財富的六種行為：一者耽湎於酒，二者賭博，三者行為放蕩，四者沉溺於歌舞娛樂，五者結交惡友，六者懈怠墮落。為什麼呢？

　　飲酒有六種過失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名遍地，五者恚怒粗暴，六者智慧日損。

　　賭博有六種過失：一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者為智者所責，四者眾人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。

　　放蕩有六種過失：一者不愛身體，二者不護財產，三者不惜子孫，四者常感驚懼，五者苦惡之事揮之不去，六者喜歡無中生有，惹事生非。

　　迷於歌舞有六種過失：一者追求靡靡之音，二者沉溺舞蹈，三者沉溺琴瑟樂器裏，並會費時常追尋：講說在何處？鼓樂在何處？聚會在何處？

　　結交惡友有六種過失：一者方便生欺，二者喜好屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過。

　　懈怠墮落也有六種過失：一者不肯工作，二者不肯勤修，三者貪圖美味，四者妄念紛飛，五者受人輕視，六者事業無成。

在涅槃經中，佛陀對財富的處理方法是，除了生活所需之外，還應分為四方面：

　　１、供養父母，撫養妻子；
　　２、補助僕傭屬下；
　　３、施予親屬朋友；
　　４、事奉沙門。

　　在《增支部》中，我們必須把錢花在五個方面：

　　１、為了自己的幸福；
　　２、為了父母親的幸福；
　　３、為了妻子的幸福；
　　４、為了朋友和同事們的幸福；
　　５、供養修行者。

　　如果一個人這樣做了，他就如同山谷中純潔的湖水，每個人都可以喝上一口，從他那兒獲得利益。否則，他就如同沼澤中的一潭死水，並且四周圍繞著藥叉，誰都不願也不敢到他那兒喝上一口。以上這兩個事例在《中部》和《增支部》中都有詳細的闡明。